संस्कृति
फिल्म 'अवारापन-2' का एक दृश्य चर्चा का विषय बन गया, जिसने इसे 20 साल पहले बनी फिल्म के सवालों से जोड़ा
फिल्म 'अवारापन-2' का एक दृश्य इमरान हाशमी के लिए एक महत्वपूर्ण मोड़ साबित हुआ, क्योंकि इसने न केवल सिनेमा में उनकी छवि को फिर से परिभाषित किया, बल्कि उनके डेब्यू फिल्म 'अवारापन' 2007 से जुड़े प्रशंसकों की पुरानी यादों पर भी ध्यान आकर्षित किया। फिल्म के दूसरे भाग में यह एपिसोड अप्रत्याशित रूप से दर्शकों को 'अवारापन-1' की दुनिया में वापस ले जाता है। हालांकि पहली फिल्म बॉक्स ऑफिस पर सफल नहीं हुई थी, लेकिन धीरे-धीरे यह एक क्लासिक फिल्म बन गई, और इसके कई दृश्य इमरान हाशमी के प्रशंसकों की यादों में हमेशा के लिए बस गए हैं। जैसा कि मूल फिल्म में था, यह दृश्य भगवान और शिवा पंडित के बीच संवाद या टकराव के इर्द-गिर्द घूमता है। इमरान हाशमी का किरदार, शिवा पंडित, फिर से उसी सवाल का सामना करता है। यह दृश्य विशेष सुंदरता से चिह्नित है और अस्थायी रूप से फिल्म को उसकी सामान्य कहानी से ऊपर उठाता है। हो सकता है कि यही इस दृश्य की मुख्य शक्ति हो: भले ही 'अवारापन-2' की कहानी सभी को समान प्रतिक्रिया न दे, यह क्षण समझाता है कि दर्शक क्यों लौटते हैं - शिवा पंडित के लिए, उसके भीतर मौजूद दर्द के लिए, और इस भावना के लिए कि कोई अदृश्य शक्ति अभी भी उसके मार्ग का मार्गदर्शन कर रही है। दृश्य तब शुरू होता है जब शिवा जेल से बाहर निकलता है और चोट का नाटक करते हुए एम्बुलेंस में सफलतापूर्वक भाग जाता है। उसके पीछे थाई पुलिस के दो अधिकारी होते हैं। जल्द ही शिवा को घेर लिया जाता है, और उसके पास भागने का कोई रास्ता नहीं बचता। वह अपने हाथ उठाता है, और पुलिसकर्मी करीब आते हैं। इसी क्षण कुछ ऐसा होता है जो चमत्कार जैसा लगता है। लाल वस्त्र पहने बौद्ध भिक्षुओं का एक समूह अचानक शिवा को घेर लेता है। उसकी आँखें बंद हैं, और उसके हाथ अभी भी उठे हुए हैं। जब वह अपनी आँखें खोलता है, तो उसे एहसास होता है कि भिक्षु उसे रोकने के लिए नहीं, बल्कि उसे आगे बढ़ने में मदद करने के लिए उसके चारों ओर खड़े हैं। वे उसे आगे धकेलते हैं। शिवा चलना शुरू करता है, पहले स्वाभाविक रूप से, और फिर वह महसूस करना शुरू कर देता है कि यह सिर्फ एक संयोग नहीं है। शायद यह भगवान का संकेत है कि वह अकेला नहीं है, और उसके सामने एक रास्ता है, भले ही वह अभी दिखाई न दे रहा हो। इस क्षण में संगीत तेज हो जाता है, धुन अपने चरम पर पहुंच जाती है, और शब्द गूंजते हैं: 'खुद को इतना सताओ मत, इसे बुझने दो, आकाश चाहता है, तुम्हारे प्यार में, हृदय की शांति में, खुद को दुनिया में शामिल करो।' जैसे ही गाना 'तेरा मेरा रिश्ता पुराना' शुरू होता है, कैमरा धीरे-धीरे ऊपर उठता है, दूर एक विशाल सुनहरी बुद्ध प्रतिमा दिखाता है। शिवा उसे देखता है और पुलिस से दूर, और शायद अपने भाग्य की ओर भिक्षुओं के साथ आगे बढ़ता रहता है। यह दृश्य अपने आप में बहुत प्रभावशाली है, लेकिन इसका महत्व तब बढ़ जाता है जब आप याद करते हैं कि पहली फिल्म में 'तेरा मेरा रिश्ता पुराना' का क्या मतलब था। मूल फिल्म में यह गाना तब बजता है जब शिवा भिक्षुओं के बीच शरण पाता है। वे उसे प्रार्थना करना और किसी महान, अदृश्य शक्ति के सामने सिर झुकाना सिखाते हैं, लेकिन शिवा ऐसा चरित्र नहीं है जो बिना सवाल किए भगवान पर विश्वास करे। भगवान के साथ उसके संबंध जटिल हैं: उनमें विश्वास, असंतोष, भ्रम और गहरा दर्द है। गाने में ये शब्द गूंजते हैं: 'मैंने तुम पर विश्वास क्यों किया, मेरा रास्ता तुमसे क्यों अलग हो गया, यह जीवन मुझे पीड़ा दे रहा था, तुमने मुझे आश्रय दिया, हमारा बंधन पुराना है।' यह पूजा गीत से अधिक भगवान के साथ बातचीत जैसा लगता है। यह जीवन में बहुत कुछ खो चुके व्यक्ति की याद दिलाता है जो अपने भगवान से जवाब ढूंढ रहा है, और यही बात 'अवारापन-2' का दृश्य इतना आकर्षक बनाती है। इस बार गाना शिवा से कहता है: 'मानो, तुम टूटे हुए हो, तुम खुद से अलग हो गए हो, तुमने खुद को पाया है, तुम एक घायल पक्षी हो, लेकिन तुम अभी भी जीवित हो, मेरे शब्दों को स्वीकार करो।' पहली फिल्म में शिवा भगवान से सवाल पूछता था, जबकि दूसरी फिल्म में शिवा को ऐसा लगता है कि उसे उसी सवाल का जवाब सुनाई दे रहा है। शायद इसीलिए यह दृश्य अपनी कहानी की सीमाओं से परे चला गया। ऊपर से यह पुलिस से स्टाइलिश पलायन जैसा दिखता है, लेकिन अंदर एक संवाद छिपा है जो लगभग दो दशकों तक चला। इंटरनेट ने भी इस दृश्य के बारे में अपनी कहानी बनाई है। लोगों के लिए, ये भिक्षु भगवान के मध्यस्थ बन जाते हैं जो शिवा को उस रास्ते पर खतरे से बाहर निकालते हैं जो शायद उसके भाग्य द्वारा निर्धारित है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह निर्देशक का इरादा था या नहीं, क्योंकि सिनेमा की सुंदरता यह है कि दर्शक दिखाए गए इतिहास से परे जाकर अपना अर्थ खोज सकते हैं, और यह दृश्य ठीक यही करता है। इसकी शक्ति न केवल संगीत में है, इमरान हाशमी के अभिनय में या कहानी में भूमिका में, बल्कि उस अर्थ में है जिसे दर्शक इसमें डालते हैं।
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22 अगस्त, 14:00
मीडिया में मेगन होरित्स की गतिविधियों को अनुचित रूप से चित्रित करने के आरोपों पर
लेख इस सवाल को उठाता है कि क्या सक्रियतावादी मेगन होरित्स पर हमला, जो पहले से ही कानूनी कार्यवाही का सामना कर रही हैं, पत्रकारिता का एक रूप है। हेसेन लोरगाट, एसए यहूदी रिपोर्ट प्रकाशन पढ़ते हुए, बताते हैं कि होरित्स को विभिन्न मीडिया में आलोचना का सामना करना पड़ रहा है। कुछ हलकों में, एसएजेआर पर चर्चा 'कपड़ा', 'पीला प्रेस' या 'नेटान्याहू के लिए यहूदी मोर्चा' जैसे लेबल लगाने का कारण बन सकती है, साथ ही अधिक अपमानजनक नाम भी। लेखक स्वीकार करता है कि उन्होंने कभी भी इस प्रकाशन या उन विचारों को पढ़ने से परहेज नहीं किया जिनसे वे असहमत हैं। उनकी अलमारी में मॉस्को अंतर्राष्ट्रीय आपराधिक न्यायालय और मानवाधिकार कानून से भागने वाले व्यक्ति द्वारा लिखी गई किताबें हैं, जिसमें बेंजामिन नेटान्याहू और बिबी के काम शामिल हैं। लेखक इस बात पर जोर देता है कि उच्च कलात्मक और निम्न स्तरीय साहित्य दोनों को पढ़ने के बावजूद, वह समझता है कि यह सभी के लिए उपयुक्त नहीं है। हालांकि, उनका मानना है कि विरोधी पक्ष के दृष्टिकोण को जानना और समझना महत्वपूर्ण है, अन्यथा यह यहूदी रिपोर्ट के मंत्र को दोहराना होगा। लेखक के अनुसार, यह प्रकाशन न केवल इजरायल राज्य के प्रति वफादारी प्रदर्शित करता है, बल्कि लाइकुड पार्टी और इजरायल के राष्ट्रपति नेटान्याहू के साथ घनिष्ठ संबंध भी रखता है। इजरायल में स्थिति के बारे में अलग जानकारी प्राप्त करने के लिए, लेखक पत्रिकाएं +972 और हारारेत्ज़ की सिफारिश करता है। व्यापक क्षेत्र में फिलिस्तीन, साथ ही लेबनान और सीरिया शामिल हैं, जहां मिडिल ईस्ट आई, मोंडोवेइस, मिडिल ईस्ट मॉनिटर, पलेस्टाइन क्रॉनिकल और कई प्रगतिशील पॉडकास्ट पर नज़र रखने की सलाह दी जाती है। ताली का हालिया लेख, जिसने पहले त्लाबी के 'हत्यारे सैनिकों' पर एक्स पर टिप्पणी के कारण रेडी त्लाबी से बहस की थी, उसे आलोचना का एक उदाहरण बताया गया था। हालांकि, मेगन के मामले पर समर्पित नए लेख में, उनके इतिहास के बजाय एक प्रोफेसर के समर्थन की कहानी प्रस्तुत की गई थी। यह लेख फिर से उन पर हमला बन गया, जैसा कि शीर्षक से पुष्टि होती है: 'होरिट्स ने मेंडेलसन के अपमान का बचाव किया', जो लेखक के अनुसार संतुलित पत्रकारिता की कमी का संकेत देता है। अपमान का मतलब अपमानजनक टिप्पणी है, लेकिन इसकी प्रकृति पर निर्णय अदालत को लेना चाहिए। लेख में लगातार मेंडेलसन का मुकदमा उल्लेख किया गया है, और होरित्स के समर्थन में टिप्पणीकार दिए गए हैं। वह दावा करती है कि यह 'न्यायिक प्रक्रिया का दुरुपयोग' है, जिसे 'स्वार्थी उद्देश्य' से शुरू किया गया था ताकि सिओनिस्ट और इजरायल समर्थक की आलोचना को 'रोक सके'। इसके अलावा, होरित्स अपने दस्तावेजों में बताती है कि यह SLAPP (सार्वजनिक भागीदारी के खिलाफ रणनीतिक मुकदमा) से बचाव है, यह दावा करते हुए कि मेंडेलसन का मामला 'अनुचित उद्देश्य प्राप्त करने के लिए न्यायिक कार्यवाही का उपयोग करने के लक्ष्य' को रखता है। एक नवीनता यह है कि उन्होंने एक वकील को शामिल किया है जो उनके दावों को चुनौती देता है और मेंडेलसन के कानूनी मुकदमे की वैधता की पुष्टि करता है, जिसे उनका तर्क है कि यह अदालत का दुरुपयोग नहीं है। यह वकील, साइमन डिपिनाअर, का तर्क है कि हालांकि होरित्स ने टिकटॉक पर सामग्री के प्रकाशन को स्वीकार किया है, लेकिन वह इनकार करती है कि उसके बयान में वह मानहानिकारक अर्थ है जिसका मेंडेलसन ने दावा किया था। इस बचाव में सफल होने के लिए, होरित्स को यह साबित करना होगा कि उसके बयान राय के रूप में पहचाने गए थे, एक सार्वजनिक रूप से महत्वपूर्ण मुद्दे से संबंधित थे, और सच्चे, स्पष्ट रूप से इंगित या ज्ञात तथ्यों पर आधारित थे। डिपिनाअर होरित्स के मामले की कमजोरी की ओर इशारा करते हैं: यह दावा करना मुश्किल होगा कि उसके बयान - मेंडेलसन द्वारा नरसंहार का समर्थन, मुसलमानों के प्रति नफरत, नस्लवादी विचार या दुराचार - मानहानिकारक नहीं हैं, इस सिद्धांत के आधार पर कि इजरायल का समर्थन इन विचारों के समर्थन के बराबर नहीं है। लेखक पैलेस्टाइन सक्रियवादियों और बुद्धिजीवियों द्वारा सिओनिज़्म, एंटीसिओनिज़्म और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के संबंध में विकसित विचारों को प्रस्तुत करके निष्कर्ष निकालता है। विभिन्न विद्वानों, जिनमें इलाना पापे शामिल हैं, ने सिओनिज़्म को यूरोप मूल की एक आंदोलन के रूप में परिभाषित किया है जिसका उद्देश्य फिलिस्तीन में एक यहूदी राष्ट्र-राज्य बनाना है, जिसे पाठ के अनुसार जातीय सफाए और हाल ही में नरसंहार के माध्यम से मूल आबादी को हटाकर या विस्थापित करके एक औपनिवेशिक परियोजना के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इजरायल का समर्थन उस हिंसा से अलग नहीं किया जा सकता है जिसने इसे जन्म दिया और इसका समर्थन किया। एंटीसिओनिज़्म को एक सुसंगत राजनीतिक विचार के रूप में देखा जाता है। यह एक वैध राजनीतिक और वैज्ञानिक स्थिति है जो सिओनिज़्म को मूल आबादी के अधिकारों का उल्लंघन करने वाले विचारधारा के रूप में देखती है, जबकि विशिष्ट सरकारी नीति का विरोध करने और स्वयं मूलभूत विचारधारा का विरोध करने के बीच अंतर करती है। यह विचारों और अहिंसक सक्रियता के माध्यम से इजरायली राज्य की हिंसा का विरोध करने के क्षेत्र में है। इसके विपरीत, यहूदी राज्य कानूनों और विचारधारा का उपयोग फिलिस्तीनियों को नागरिक अधिकार से वंचित करने और उन्हें ऐतिहासिक भूमि से रोकने के लिए करता है। उदाहरण के लिए, इज़राइल राष्ट्रीय राज्य कानून 2018 देश को यहूदी लोगों का एक अनन्य राष्ट्रीय राज्य परिभाषित करता है, जिससे आत्मनिर्णय केवल यहूदियों के लिए छोड़ दिया जाता है, जिससे संवैधानिक समानता की कमी के कारण गैर-मुस्लिम नागरिकों का हाशिए पर जाना होता है। पूर्वी यरूशलेम में फिलिस्तीनियों की संपत्ति छीनने के कानूनी चालें स्पष्ट हैं, साथ ही बहुत कुछ और भी। वेस्ट बैंक पर बस्तियों के हमले - पहाड़ियों पर कब्जा करना और फिलिस्तीनी गांवों को घेरना - जातीय सफाए को अंजाम देने के लिए कानून, पुलिस और सेना के उपयोग का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस हिंसा को केनेसेट द्वारा समर्थित किया जाता है और गांवों से ऐतिहासिक निर्वासन, 1948 की घटनाओं और चल रहे सैन्य कब्जे में निहित है। इसके विपरीत, होरित्स के आंदोलन - BDS - लोकतांत्रिक और अहिंसक प्रतिरोध के ढांचे के भीतर काम करने के लिए समर्पित है। उनकी वेबसाइट पर एक संसाधन है जिसे हर किसी को देखना चाहिए, और संदर्भ में वे लिखते हैं: 'इजरायल फिलिस्तीनी लोगों पर उपनिवेशवाद, रंगभेद और कब्जे के शासन का समर्थन करता है। यह केवल अंतरराष्ट्रीय समर्थन के कारण संभव है। सरकारें इजरायल को जवाबदेह नहीं ठहराती हैं, जबकि दुनिया भर की निगम और संस्थान फिलिस्तीनियों को कुचलने में इजरायल की मदद करते हैं।' संयुक्त राज्य अमेरिका, यूरोप और यहां तक कि यहां भी बहिष्कार, विनिवेश और प्रतिबंध (BDS) आंदोलन को कानूनी दबाव, सेंसरशिप और हिंसा का सामना करना पड़ा है। यहूदी विरोधी लेबल का अक्सर उपयोग किया जाता है क्योंकि यह इजरायल की आलोचना को अमान्य करने की कोशिश करता है। एक और उपकरण - हसबारा और उसके समर्थक - इस आधार पर लड़ते हैं कि वे फिलिस्तीन (गाजा) में इजरायल द्वारा किए जा रहे नरसंहार के बारे में बात नहीं करना चाहते हैं, और यह बंद नहीं हो रहा है। यूनिसेफ के आंकड़ों के अनुसार, मीडिया रिपोर्ट इंगित करती हैं कि अक्टूबर 2025 में युद्धविराम की घोषणा के बाद लगभग 300 दिनों में गाजा में कम से कम 300 बच्चे मारे गए हैं। कुल मिलाकर, स्थानीय रिपोर्ट और निगरानी समूह दिखाते हैं कि इस तथाकथित युद्धविराम के दौरान जारी उल्लंघनों और गोलाबारी के परिणामस्वरूप 1200 से अधिक फिलिस्तीनी मारे गए हैं। कई इसे इस प्रकार सारांशित करते हैं: हम रुकते हैं, लेकिन इजरायली सेना गोलीबारी जारी रखती है। संक्षेप में, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की एक कीमत होती है। यह सत्ता की सच्चाई बोलने और इस बात की पुष्टि करने के बारे में है कि एंटीसिओनिस्ट सक्रियतावाद - और एंटीसिओनिज़्म स्वयं - एक संरक्षित दार्शनिक विश्वास है जो उन लोगों को भी मुक्त करेगा जो उत्पीड़ित करते हैं, बच्चों को मारते हैं और घायल करते हैं। पत्रकारों की भूमिका मानवाधिकार-उन्मुख दृष्टिकोण से घटनाओं का सटीक कवरेज करना है। प्रेस काउंसिल सटीकता, सत्यापन, संदर्भ, जवाबदेही और तथ्य और राय के स्पष्ट अलगाव के मूल्यों और सिद्धांतों का समर्थन करती है, जिसका अंतिम लक्ष्य जनता को सूचित होने का अधिकार देना है। इसका मतलब यह नहीं है कि एसएजेआर प्रेस काउंसिल से बाहर है; वे गुणवत्तापूर्ण पत्रकारिता के सिद्धांतों का पालन नहीं कर सकते हैं।
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22 अगस्त, 12:00सिक्किम में बांस और लकड़ी से बने संगीत वाद्ययंत्रों को भौगोलिक संकेत का पंजीकरण मिला
22 अगस्त, 11:30