Июльская подборка книг объединена не общей темой, а особым взглядом на привычные объекты, которые перестают иметь простые ярлыки и становятся более сложными. Например, образ средневековой женщины выходит за рамки стереотипа угнетенности, демонстрируя большую жизнеспособность, а мистический ореол вокруг Хазарии ослабевает, в то время как камень обретает признаки жизни и открывает новые формы мышления.
Книга Анастасии Паламарчук «Мифы о женщинах Средневековья. Регентши и трубадуры, пираты и еретички» исследует разнообразие женских образов эпохи. Существует распространенная теория о том, что мужчины стремились вытеснить средневековых пивоварок из ремесла, представляя их прообразами ведьм. Однако эта версия лишь намекает на более обширную и малоизвестную историю повседневной жизни средневековой женщины, включая ее труд, хозяйство, ремесла, методы заработка, семейные обязанности, знания о травах и лечении, а также формы самостоятельности, которые могли быть ограничены.
Паламарчук освещает жизнь жен в разных социальных ролях: от жён и матерей до крестьянок, горожанок, настоятельниц, мистиков, правительниц, поэтесс, еретичек и воительниц. Интерес к женской истории Средневековья растет, что видно по мемам о Хильдегарде Бингенской и новому вниманию к Жанне д’Арк. Женский взгляд фокусируется на менее очевидных аспектах — быте, теле, доме, семье, труде, религии, воспитании, одежде, питании, страхах и методах выживания, которые являются неотъемлемой частью понимания той эпохи.
Исследователи быта часто обращаются к женским темам, подобно бестселлеру Татьяны Диттрич «Повседневная жизнь викторианской Англии», который детально описывает домашнюю жизнь. Книга Паламарчук расширяет эту перспективу, предлагая рассматривать Средневековье не только через монументальность замков и летописей, но и через скрытую жизнь женщин, не вписывающихся в традиционный героический нарратив.
Женская история Средневековья охватывает семейную дипломатию, монастырскую политику, городскую экономику, религиозные течения, управление землями, брачные союзы, наследование, судебные разбирательства, труд, творчество и власть. Несмотря на патриархальный характер общества, роль женщин была значительной. Автор подчеркивает, что она не заменяет один миф другим, а показывает многообразие женских судеб: от матери, сохраняющей репутацию рода, до управляющей монастырем, ведящей переговоры, становящейся поэтессой или фигурой власти.
Главный вывод заключается в том, что роль женщины в Средневековье была не менее, а порой и более решающей, чем мужская. Женщины участвовали в управлении землями, ведении переговоров, заключении союзов, поддержании репутации рода, распоряжении наследством, влиянии на монастыри и повседневный порядок. Они не просто существовали в мужском мире, а активно поддерживали, обходили, нарушали и изменяли установленные правила.
Переходя к теме евгеники, книга Эрика Питерсона «Нежелательные: как наука решала кому рождаться, и почему евгеника не исчезла в XXI веке» представляет собой плотное изложение опасной идеи о том, кому, по мнению специалистов, следует рождаться, а чье продолжение рода нежелательно. Слово «евгеника» происходит от «хорошо рожденный», но Питерсон раскрывает, что за заботой о «здоровом будущем» скрывается вопрос о праве определять, какие жизни считаются желанными, а какие — ошибкой природы.
Питерсон не ограничивается упрощенным изложением евгеники как псевдонауки, последовавшей за нацизмом. Он прослеживает корни евгенических идей от античных утопий до викторианских опасений, расовых теорий, медицинского произвола в американской карательной медицине и программ по контролю рождаемости. Таким образом, евгеника представлена не как изолированный феномен Третьего рейха, а как развивающееся явление с глубокими корнями в уважаемых институтах.
Интересные тенденции в этой теме прослеживаются задолго до XX века. Питерсон начинает анализ не с Фрэнсиса Гальтона, а с древних мыслителей. Древнегреческий поэт Феогнид высказывался о смешении пород, сравнивая браки с разведением скота. Платон в «Государстве» утверждал, что «лучшие мужчины» должны сочетаться с «лучшими женщинами», а потомство «худших» не следует воспитывать. Сенека также использовал язык селекции, говоря о необходимости отделения «здорового» от «бесполезного» в отношении слабых детей. Эти мысли не делают их современными евгенистами, но закладывают идею о возможности сортировки людей и улучшения рода сверху.
Автор старается сохранять объективный тон, однако в описаниях тех, кто способствовал развитию нацистской биополитики, его эмоциональность проявляется. Питерсон упоминает концепцию графа Жозефа Артюра де Гобино, который, стремясь подтвердить свое скандинавское происхождение, приводил недостоверные сведения. Его карьера, начавшаяся как научный сотрудник Алексиса де Токвиля, была построена в значительной степени на полезных связях.
Книга «Нежелательные» анализирует тему, которая слишком легко отнести к прошлому. Евгеника являлась механизмом, посредством которого власть, медицина и наука пытались решать социальные проблемы через контроль над наиболее уязвимыми группами: бедными, больными, расово отмеченными, заключенными, мигрантами — людьми, которых объявляли «непригодными». Финал вызывает беспокойство, поскольку автор приходит к выводу, что человечество будет вновь и вновь возвращаться к этой идее, меняя ее облик. Сегодня евгеника чаще связана с вопросами бедности, безопасности, демографии и эффективного управления, а не только с «чистотой расы», что демонстрирует Питерсон как устойчивое искушение считать одних людей будущим, а других — проблемой, требующей устранения.
В третьей части подборки рассматривается книга Олега Ивика и Владимира Ключникова «Хазары: забытая история Средневековья». Эта работа возвращает Хазарию из сферы романтических представлений в плоскость археологических данных и осторожных научных гипотез. Авторы признают, что неизвестно даже происхождение хазаров в волго-донских степях, куда они исчезли после падения государства и кого следует называть хазарами. Вопрос об иудаизации Хазарии остается спорным.
Переиздание книги 2013 года включает новые археологические открытия и генетические данные, позволяющие взглянуть на старые вопросы под новым углом. Основная сложность изучения заключается в том, что Хазарский каганат был обширной державой, простиравшейся от Волги до Днепра и от Каспия до Черного моря, где проживало множество народов (булгары, аланы, огузы, савиры), но сами хазарские следы трудно идентифицировать. Отсутствует надежная хазарская керамика, а поселения либо не найдены, либо не могут быть однозначно названы хазарскими. Империя существует, но ее основной народ кажется растворенным в многонациональной структуре.
Археологическая часть книги играет ключевую роль, демонстрируя, как формируется знание о хазарах через курганы с квадратными ровками, ограбленные захоронения, пояса, конские останки, гончарные печи и следы укреплений. «Хазары» представляют собой не столько разгадку тайны, сколько демонстрацию научной дисциплины перед попыткой ее разгадать. Авторы не дают окончательных ответов о природе хазаров или степени их иудаизации, но убедительно объясняют, почему вокруг этого народа так легко возникают мифы. Таким образом, «забытая империя» оказывается скорее чрезмерно сконструированной, чем забытой, и нуждается в тщательном археологическом анализе.
Наконец, Джеффри Джером Коэн в книге «Камень. Экология нечеловеческого» исследует возможность обнаружения жизни не в камне как историческом артефакте, а в самом обычном камне, лежащем на дороге. Американский медиевист пытается доказать, что камень может обладать формой жизни, которую человеку сложно заметить. Идея, хотя и кажется простой, может показаться интеллектуально-конъюнктурной, учитывая современный интерес к камням, новым онтологиям и медиевистике.
Фестиваль Interlagos Edição Auto 2026 продолжает увеличивать число участников, подтвердив присутствие 27 автопроизводителей на этом году. Мероприятие запланировано на период с 27 по 30 августа на автодроме Интерлагос в Сан-Паулу. Среди недавних добавлений выделяются Peugeot, Avatr, CAOA Changan, McLaren и Aston Martin, которые присоединились к ранее анонсированным брендам.
Благодаря этому расширению фестиваль укрепляет свои позиции как одна из главных встреч в автомобильном сегменте Бразилии. Он собирает различные типы производителей, включая масс-маркет бренды, премиальные модели, китайских автопроизводителей и производителей суперкаров, все в одном месте.
Помимо пяти недавно подтвержденных брендов, организаторы уже объявили о участии ряда других компаний, таких как Abarth, BYD, BMW, Denza, Fiat, Ford, GAC, Geely, Gazoo Racing, GWM, Honda, Jaecoo, Jeep, Jetour, Leapmotor, Lexus, MG, Mitsubishi Motors, Omoda, RAM, Renault и Volvo. Организаторы сообщили, что в ближайшие недели будут представлены еще автопроизводители.
Большим преимуществом Suhai Festival Interlagos является возможность посетителей совершать тест-драйвы на официальной трассе автодрома Интерлагос, что позволяет оценить транспортные средства в условиях, имитирующих реальное использование. По словам Марсио Сальданьи, генерального директора мероприятия, фестиваль предлагает впечатления, выходящие за рамки простого статического показа автомобилей. Он подчеркнул, что участники могут аутентично опробовать интересующий их автомобиль, поскольку тесты проводятся на трассе, а не просто на площадке или павильоне, гарантируя тест в реальных условиях.
В дополнение к вождению в рамках программы также будет представлена выставка сотен автомобилей, развлекательные мероприятия, секции для бизнеса и зоны для отдыха и спорта.
Учитывая, что в 2025 году он принял 125,9 тысячи посетителей, Фестиваль Интерлагос пройдет модернизацию своей инфраструктуры к 2026 году. Одной из новинок станет новый павильон площадью 15 тысяч квадратных метров, который будет предназначен для партнеров Mercado Livre. Это пространство также будет включать конференц-центр, способный вместить до тысячи человек, а также VIP-зоны, отведенные как для публики, так и для экспонентов. Организаторы сообщили, что уровень продления участия экспонентов составил 98% по сравнению с предыдущим мероприятием.
Suhai Festival Interlagos – Edição Auto 2026 запланирован на период с 27 по 30 августа на автодроме Интерлагос в Сан-Паулу. Билеты уже доступны для покупки на официальном сайте мероприятия и на Ticketmaster.
В XIX веке фотография начала становиться финансово доступной, но она все еще была относительно новой технологией, из-за чего идея увековечить изображение кого-либо казалась необычной. Первая задокументированная фотография появилась в 1826 году, но именно в 1839 году Луи Дагер представил дагеротип — первый коммерчески успешный метод фотографии, который фиксировал изображения на небольших металлических пластинах.
С быстрым совершенствованием процесса фотография стала популярной, и в многих семьях Великобритании сформировалась привычка делать снимки умерших родственников как вечное воспоминание. Хотя фиксация мертвых не была новшеством, до XIX века это было прерогативой богатых, которые нанимали художников для создания портретов. Фотография, будучи намного более дешевой, позволила семьям с меньшим достатком также получить доступ к этим воспоминаниям, особенно начиная с 1850-х годов.
Высокий уровень смертности в Европе, который составлял около 40 лет из-за уязвимости детей в эпоху без антибиотиков, создавал большой спрос. Во время траура семьи обращались к фотографам, чтобы создать запись — акт, известный как «memento mori», что в латыни означает «помни, что ты умрешь».
Хотя эти изображения в английском языке назывались «Victorian death photos», практика распространилась на всю Европу, а также на такие места, как США и Австралия. Историк Стэнли Бернс подсчитал, что с 1841 по 1860 год в США было произведено около 30 миллионов дагеротипов умерших людей.
Эти фотографии требовали тщательной постановки: матери, держащие детей, обнимающиеся пары или спящие младенцы. Часто модели помещали в гробы или кровати. В отличие от портретов живых людей, которые делались в студиях, фотографии мертвых обычно снимались в домашних условиях. Семьи заботились о близком человеке, одевая его в красивые наряды и делая специальные прически. Некоторые фотографы использовали технику открытия глаз трупа или даже рисовали глаза на фотографиях, чтобы имитировать открытые глаза.
Многие викторианские фотографы умели располагать умерших младенцев так, чтобы они выглядели спящими, применяя даже легкий розоватый оттенок на щеках, чтобы намекнуть на жизненную силу. Сцена также планировалась, украшалась цветами и предметами, напоминающими о времени, такими как часы и мензурки, указывая на то, что это изображение после смерти. Были также фотографии, на которых живые позировали рядом с умершим. В этих случаях наблюдался заметный эффект: мертвые оставались более четкими на конечном изображении, поскольку они оставались неподвижными во время съемки (которая длилась несколько минут), в то время как живые выглядели слегка размытыми. Некоторые дети фотографировались со своими умершими собаками.
Более поздние примеры показывают умершего в гробу, сопровождаемого большой группой людей на похоронах. Этот тип записи был более популярен в Европе, чем в США.
Существовали практические трудности при обращении с телом. В выпуске журнала Philadelphia Photographer за 1873 год фотограф Альберт Саутворт сообщил: «Если человек умер, а друзья боятся, что будет выход жидкости изо рта, можно аккуратно перевернуть его, как будто он находится под действием рвотного средства. Это можно сделать менее чем за минуту; весь контент будет выведен, и тогда можно очистить рот, умыть лицо и обращаться с телом так же, как если бы человек был жив».
Однако общее правило заключалось в том, чтобы относиться к умершему с максимальным уважением. Посмертные фотографии были не развлечением, а искренней попыткой сохранить память о родственнике. Позы разрабатывались для передачи торжественности, и тела не подвергались неуважительным манипуляциям. Утверждения о том, что трупы вешали или поддерживали стоящими, чтобы выглядеть живыми, не имеют исторической основы.
Эти фотографии сохранялись как воспоминания, выставлялись в домах, отправлялись родственникам и друзьям или хранились в медальонах и карманах. Практика посмертных фотографий пришла в упадок в начале XX века из-за медицинских достижений, снижения детской смертности и внедрения более строгих санитарных норм при обращении с телами. Кроме того, прогресс в фототехнологиях и появление домашних камер позволили людям вести обширные записи своих близких при жизни, что сделало фотографирование после смерти ненужным.
