Команда ученых из Университета Джумхуриет Сивас в Турции изучает старое утверждение о том, что геологическое образование в форме судна, расположенное на востоке страны, может содержать следы Ковчега Ноя.
Библейская книга Бытие повествует о том, что Бог решил уничтожить планету потопом, и Ной построил большой деревянный ковчег, чтобы спасти свою семью, самого себя и различных животных, следуя божественным указаниям.
Данное образование, названное Дурупınar, связывается с Ковчегом Ноя около семи десятилетий. Недавно эта новая исследовательская группа привлекла внимание в социальных сетях благодаря сотрудничеству с Noah’s Ark Scans, христианской организацией, базирующейся в США, которая с 2021 года продвигает Дурупınar как место упокоения Ковчега Ноя.
Дурупınar — это природная геологическая структура, состоящая из осадочного материала, богатого оксидами железа, и она находится недалеко от города Догубаязыт, всего в нескольких километрах от границы с Ираном.
Предварительные открытия и утверждения
Ученые, участвующие в проекте, заявили, что лабораторные анализы все еще продолжаются. Однако они описали некоторые первоначальные находки как потенциально совместимые со структурой, похожей на корабль. В отличие от этого, утверждения, распространенные в социальных сетях, более категоричны, поддерживая, что снимки сканирования доказали, что образование имеет человеческое происхождение и является «на 100% негеологическим».
Утверждения о человеческом происхождении также сообщались британской и американской прессой. Исследователь раннего христианства, который анализирует библейские тексты и их толкования, отмечает, что некоторые спекуляции о Дурупınar циркулируют десятилетиями, предлагая возможность проанализировать, как люди читают и интерпретируют библейское повествование о потопе.
Чтобы понять нынешние утверждения, важно вернуться назад и проверить, как это образование начало ассоциироваться с Ковчегом Ноя. Название Дурупınar происходит от капитана турецкой армии Ильхана Дурупнара, который заметил форму, похожую на лодку, при инспекции аэрофотоснимков района в 1959 году.
Из-за его близости к горе Арарат, вершине, известной со времен Средневековья как место упокоения Ковчега Ноя согласно рассказу о потопе в Бытии, возник вопрос, может ли Дурупınar быть окаменевшими останками ковчега, сохранившимися со временем в ландшафте.
Первые экспедиции и научные выводы
На следующий год Дурупınar принял участие в экспедиции, финансируемой Фондом археологических исследований США. Эта миссия была возглавлена телеевangéлистом Джорджем Вандеманом и Артуром Бранденбергером, специалистом, который использовал аэрофотоснимки для картирования и измерения ландшафта, с четкой целью подтвердить, является ли это окаменевшими останками легендарного Ковчега Ноя.
Это событие было освещено в короткой статье журнала LIFE в выпуске от 5 сентября 1960 года. В статье отмечалось, что, хотя один из участников экспедиции сохранял скептицизм относительно того, что природа могла быть ответственной за такую форму, проведенные исследования «не выявили никаких признаков того, что объект имеет человеческое происхождение», что привело экспедицию к выводу, что это природное геологическое образование, то есть это не окаменевшие останки библейского Ковчега Ноя.
После экспедиции 1960 года интерес к Дурупınar снизился, и дело было заброшено на период. Однако в конце 1970-х годов место снова привлекло общественное внимание, когда Рон Уайатт, анестезиолог-медсестра и любитель-археолог, посетил Дурупınar, чтобы провести собственное расследование, вдохновленный статьей LIFE.
Во время своего пребывания Уайатт провел несколько тестов и заявил, что образование действительно является останками Ковчега Ноя. Он утверждал, что показания радара и другие сканирования указывали на наличие стен, палубы, окаменевшей древесины, металлических креплений и других материалов, ожидаемых в руинах деревянного корабля. Уайатт также был заинтригован большими камнями поблизости, которые, по его словам, использовались для стабилизации лодки во время плавания.
Поначалу Уайатт смог убедить другого любителя-археолога из США, Дэвида Фасолда, в правдивости своих утверждений. В 1988 году Фасолд опубликовал книгу, отстаивающую, что Дурупınar — это Ковчег Ноя. Однако энтузиазм Фасолда был недолгим; менее чем через десять лет после публикации он соавторствовал научную статью с геологом Лоренсом Коллинзом, опровергая свои предыдущие выводы. После тщательного анализа имеющихся доказательств Фасолд пришел к выводу, что «предполагаемый Ковчег возле [Догубаязыта] является полностью природным скальным образованием. Это не мог быть Ковчег Ноя, даже модель, построенная человеком».
Специалисты-геологи склонны соглашаться с оценкой Фасолда и Коллинза: Дурупınar — это природное геологическое образование, а не обломки деревянного корабля. Геолог Мурат Авджи, например, идентифицирует структуру в форме корабля как большой блок известняка, который соскользнул с склона в результате оползня и впоследствии был сформирован потоками земли и другими геологическими процессами.
Геологические анализы классифицировали материал, который Уайатт описал как окаменевшую древесину, как обычную породу, а предметы, описанные как железные опоры, как выветрившийся вулканический материал. Узоры, интерпретированные как отсеки ковчега, соответствуют естественной структуре и трещинам образования, в то время как предполагаемые «якорные камни» на самом деле состоят из местного вулканического камня.
В настоящее время все результаты последнего исследовательского проекта являются предварительными и неубедительными, поскольку образцы ожидают лабораторного анализа, а официальные заявления университета указывают на то, что оценка доказательств продлится до 2027 года.
Библейские и мифологические интерпретации
Как специалист по Библии, основной фокус сосредоточен на непреходящем очаровании повествования о потопе. Большинство библейских экспертов понимают историю потопа в Бытии как часть гораздо более древней мифологической традиции Древнего Ближнего Востока. Писатели древней Месопотамии рассказывали различные версии рассказа, в котором боги провоцируют катастрофический потоп, но предупреждают человека, который затем строит большой ковчег, чтобы спасти свою семью и животных.
В Эпосе о Атрахасисе, рукописи которого датируются II тысячелетием до н.э., выжившим является Атрахасис. Подобная версия также встречается в Эпосе о Гильгамеше, где Утнапиштим, выживший после потопа, возводит большое судно, чтобы противостоять буре.
Бытие не просто воспроизводит эти древние рассказы; оно перерабатывает их. В Атрахасисе шумные люди беспокоят богов, что приводит к их утоплению. Бытие, с другой стороны, указывает на насилие и коррупцию как на центральную проблему. Кроме того, финал Бытия отличается: вместо того чтобы наложить новые ограничения на человеческое размножение, Бог благословляет семью Ноя, повелевая им «плодиться и размножаться», и заключает завет со всем человечеством и всеми живыми существами.
Интересным аспектом истории потопа в Бытии является то, что потоп не решает первоначальную проблему. До потопа человечество уже склонно к злу, и после события проблема остается. Однако повествование, по сути, не о искоренении человеческого зла, а о том, как жизнь продолжается, несмотря на постоянные недостатки человечества.
Текущее исследование Дурупınar, как и предыдущие, исходит из предпосылки, что за библейской историей существуют конкретные доказательства, ожидающие открытия. Это геологическое образование в форме судна поддерживало эту возможность почти семьдесят лет.
Древние истории о потопе и их культурные трансформации могут дать представление о том, как общества интерпретировали катастрофы, человеческое насилие и возможность нового начала.
{