काम पर व्यस्त होने के बावजूद, महिलाएं घरेलू कामकाज का मुख्य बोझ उठाती रहती हैं

भारत के जिला स्तर पर कार्यस्थलों पर प्रारंभिक डेटा से पता चलता है कि महिलाएं उन जगहों पर अधिक काम पाती हैं जहाँ उनके पास विकल्पों की कम गुंजाइश होती है, और उन जगहों पर कम जहाँ प्रस्तावित रिक्तियां उनकी जीवनशैली से मेल नहीं खाती हैं। पत्रकारों ने दो श्रम बाजार के चरम बिंदुओं का प्रतिनिधित्व करने वाले छह जिलों में जांच की।

कुल मिलाकर, 584 सर्वेक्षण किए गए जिलों में से 396 में आधी से कम महिलाएं श्रम बाजार में भाग लेती हैं। हालांकि, पुरुषों के लिए ऐसे जिलों की पहचान नहीं की गई है।

भारत का कोई भी जिला चुनें।

गुजरात राज्य के ग्रामीण इलाकों में, आदिवासी क्षेत्रों में, 100 में से 82 से अधिक महिलाएं कार्यरत हैं या काम की तलाश कर रही हैं, जबकि उत्तर-पूर्वी दिल्ली में यह आंकड़ा 10 प्रतिशत से कम है।

कहीं भी महिलाएं पुरुषों से मेल नहीं खातीं।

सबसे करीबी आंकड़ा हिमाचल प्रदेश राज्य के मंडी का है, जहाँ श्रम बाजार में महिलाओं का हिस्सा (69.6%) पुरुषों के हिस्से (74.2%) से सबसे कम अंतर दिखाता है। रिपोर्टरों ने तीन संकेतकों के विपरीत छोर पर स्थित छह जिलों का दौरा किया: श्रम बाजार में महिलाओं की संख्या, बेरोजगार और गैर-शिक्षित युवा महिलाओं की संख्या, और समग्र रूप से महिलाओं की तुलना में युवा महिलाओं की स्थिति में सुधार।

प्रत्येक के लिए तीन प्रश्न, दो ध्रुव

प्रोफ़ाइल में शामिल जिलों को रेटिंग्स के ऊपरी और निचले हिस्सों से चुना गया था; दिल्ली को रेटिंग बनाते समय बाहर रखा गया था।

श्रम बाजार में महिलाएं

15 वर्ष और उससे अधिक आयु की महिलाओं का श्रम बाजार में काम करने या काम की तलाश करने का अनुपात गुजरात के आदिवासी बेल्ट में 82.1% तक पहुंच जाता है - जो भारत में उच्चतम दर है। वहीं, हरियाणा के यमुनानगर में यह आंकड़ा केवल 10.0% है, और केवल उत्तर-पूर्वी दिल्ली (9.8%) इससे कम है।

क्षेत्रों के बीच अंतर गांवों में सबसे अधिक स्पष्ट है: गुजरात बेल्ट में ग्रामीण महिलाओं में से 86.5% श्रम बाजार में हैं, जबकि यमुनानगर के ग्रामीण इलाकों में यह 7.2% है। गुजरात बेल्ट के शहरों में यह प्रतिशत घटकर 37.1% हो जाता है। यदि केवल उन महिलाओं को ध्यान में रखा जाए जिन्होंने सर्वेक्षण से एक सप्ताह पहले काम किया या काम की तलाश की, तो गुजरात बेल्ट में यह आंकड़ा 82.1% से गिरकर 57.7% हो जाता है, जो कृषि चक्र से जुड़ी रोजगार की मौसमी प्रकृति को इंगित करता है।

अनिता तादवी, 25 वर्षीय निवासी, एकतानगर में एकता की मूर्ति परिसर में ड्राइवर और गाइड के रूप में काम करती है। उसका काम दुनिया की सबसे ऊंची प्रतिमा में पर्यटकों के आगमन से जुड़ा है, जो 2018 में सरदार पटेल की प्रतिमा के उद्घाटन के बाद संभव हुआ। सितंबर में प्रकाशित भारत के पहले आवधिक श्रम बल सर्वेक्षण (पीएलएफएस) में, दाहोद-नर्मदा-दांग-तापी-छोटा उदयपुर-महिसागढ़ बेल्ट ने देश में महिला श्रम बल भागीदारी का उच्चतम स्तर - 82.1% दर्ज किया। ग्रामीण आंकड़ा और भी अधिक था, जो 86.5% था, जो दर्शाता है कि ग्रामीण अर्थव्यवस्था ही इस उत्कृष्ट परिणाम में योगदान दे रही है।

इन जिलों में महिलाएं कई कारणों से काम करती हैं: परिवारों को दो आय स्रोतों से आय की आवश्यकता होती है, पुरुष कमाई के लिए प्रवास करते हैं, खेतों और पशुपालन को पारिवारिक श्रम शक्ति की आवश्यकता होती है, और सरकारी कार्यक्रमों, गैर-सरकारी संगठनों और स्व-सहायता समूहों के कारण छोटे आजीविका स्रोत खुलते हैं। वडोदरा की उद्यमी स्वाति बेडेकर बताती हैं कि आदिवासी बेल्ट में महिलाएं उत्पादक हैं और पुरुषों से अधिक कमाती हैं, साथ ही वे घर के बाहर काम और घरेलू जिम्मेदारियों को संभालती हैं, जिससे उनके पास बहुत कम खाली समय बचता है।

महिसागढ़ जिले के किसान दिनेश पटेल ने बताया कि कई महिलाएं कृषि मजदूर के रूप में काम करती हैं और उन्हें श्रम बाजार से नियुक्त किया जा सकता है। वह महिलाओं को नियुक्त करना पसंद करते हैं क्योंकि वे उत्पादक और समर्पित होती हैं, और उन्होंने उल्लेख किया कि उनके क्षेत्र में महिलाओं के लिए कृषि में काम ढूंढना आसान है। हालांकि, उच्च भागीदारी स्थिरता की गारंटी नहीं देती है।

डांगा में वीएनएस के समाजशास्त्र विभाग की प्रमुख माधु गायक्वाड ने जोर दिया कि हालांकि महिलाओं के लिए रोजगार के अवसर बढ़े हैं, लेकिन वे असमान बने हुए हैं, और जीवन की परिस्थितियों में सुधार की क्षमता है। पीएलएफएस के अनुसार, आदिवासी गुजरात में महिलाएं काम करती हैं, लेकिन अगला लक्ष्य उनके जीवन को बदलने के लिए इस आय की स्थिरता सुनिश्चित करना है।

यमुनानगर में, कारखानों की उपस्थिति के बावजूद, दस में से नौ महिलाएं श्रम बाजार से बाहर रहती हैं। यह जिला प्लाईवुड, कागज और चीनी मिलों के कार्यशालाओं सहित उत्पादन इकाइयों और विनिर्माण उद्यमों से भरा हुआ है। हालांकि, गृहिणी अलका मेहता मानती हैं कि इस काम का अधिकांश हिस्सा उनके जैसी महिलाओं के लिए बहुत शारीरिक रूप से कठिन है, यह तर्क देते हुए कि 'महिलाएं वहां काम नहीं कर सकतीं क्योंकि कारखानों को भारी और कुशल श्रम की आवश्यकता होती है'।

यमुनानगर में नौकरी की पेशकशों और स्थानीय महिलाओं द्वारा किए जाने वाले कार्यों के बीच यह अंतर पीएलएफएस के सबसे तीव्र निष्कर्षों में से एक की व्याख्या कर सकता है: इस जिले में 15 वर्ष और उससे अधिक आयु की केवल 10% महिलाएं काम करती हैं या काम की तलाश करती हैं - यह दिल्ली के बाहर महिला श्रम बल भागीदारी (LFPR) का सबसे कम स्तर है। समस्या केवल काम की कमी तक सीमित नहीं है।

जिले की ईंट भट्टियों में महिलाएं लगभग आधे कार्यबल का गठन करती हैं, लेकिन उनमें से अधिकांश बिहार, उत्तर प्रदेश, पश्चिम बंगाल और असम से प्रवासी हैं। जो महिलाएं वेतनभोगी काम पाती हैं, वे आमतौर पर अन्य क्षेत्रों में केंद्रित होती हैं - स्कूलों, कॉलेजों, सरकारी संस्थानों, दुकानों और अन्य सेवा क्षेत्रों में।

शिक्षा स्पष्ट रूप से गायब कड़ी नहीं है, क्योंकि 2023-24 में यमुनानगर के सामान्य कला और विज्ञान कॉलेजों में महिलाएं छात्रों का लगभग दो-तिहाई थीं। फिर भी, नगर पालिका आयुक्त सुमन बहमानी के अनुसार, शिक्षित महिलाएं सरकारी सेवा, शिक्षा और आईटी, सॉफ्टवेयर और व्यवसाय सहित निजी क्षेत्र को प्राथमिकता देती हैं। यह पसंद श्रम-गहन और कारखाना-उन्मुख जिले में खोज के दायरे को काफी सीमित करती है।

स्थानीय निवासी बताते हैं कि महिलाएं शारीरिक श्रम के कारण भारी काम की तुलना में 'व्यवसाय, दुकानें, स्कूल, कॉलेज और अन्य सेवा गतिविधियों' में काम करना अधिक पसंद करती हैं। कई परिवारों के लिए, महिलाओं के श्रम बाजार से बाहर रहने का दूसरा कारण यह है कि वे इसे वहन कर सकते हैं। गृहिणी गीता अरोड़ा ने अपनी पसंद की व्याख्या की: 'मेरे पति अच्छी कमाई करते हैं, इसलिए मुझे काम करने की ज़रूरत नहीं है। मैं घर के काम करती हूं और बच्चों की देखभाल के लिए समय निकालती हूं'।

नौकरियां मौजूद हैं, लेकिन यमुनानगर की कई महिलाओं के लिए यह वह काम नहीं है जिसे वे अपने लिए देखती हैं। दिल्ली में स्थिति और भी खराब है: इस संकेतक के लिए शीर्ष दस सबसे निचले जिले दिल्ली में हैं, और दिल्ली का कोई भी जिला 19% तक नहीं पहुंचता है।

काम नहीं कर रही हैं और न ही पढ़ रही हैं

ओडिशा राज्य के केंद्रपारा में, 15-29 वर्ष की युवा महिलाओं का प्रतिशत जो कार्यरत नहीं हैं, अध्ययन नहीं कर रही हैं और प्रशिक्षण नहीं ले रही हैं, 73.9% है - जो भारत में उच्चतम दर है। वहीं, हिमाचल प्रदेश के चम्बे में, यह आंकड़ा केवल 2.8% है, जो सभी में सबसे कम है, हालांकि यह मूल्यांकन एक छोटे नमूने पर आधारित है।

चम्बे की युवा महिलाएं सक्रिय रूप से कार्यरत हैं: इस क्षेत्र की 70.7% महिलाएं काम करती हैं, और इस काम का अधिकांश हिस्सा पारिवारिक खेतों पर पड़ता है। केंद्रपारा में यह आंकड़ा 28.6% है।

व्यस्त हैं, हाँ। लेकिन ज्यादातर पारिवारिक खेत पर

चम्बे के सडल पंचायत में, पंचायत प्रमुख प्रीतम सिंह के अनुसार, अब लगभग हर लड़की स्कूल या कॉलेज जाती है। हालांकि, समस्या डिप्लोमा प्राप्त करने के बाद उत्पन्न होती है। वह बताते हैं: 'उद्योग और सरकारी क्षेत्र में अत्यंत दुर्लभ रिक्तियों की अनुपस्थिति में, शिक्षित महिलाओं के पास खेतों पर वापस जाकर अपने परिवारों की मदद करने के अलावा कोई व्यवहार्य विकल्प नहीं है।'

रोजगार की स्थिति और स्थिर काम की उपलब्धता के बीच यह अंतर पीएलएफएस के सबसे आश्चर्यजनक परिणामों में से एक की व्याख्या करने में मदद करता है। चम्बा में युवाओं में NEET का सबसे कम दर है - 15-29 वर्ष की केवल 2.8% महिलाएं कार्यरत नहीं हैं, अध्ययन नहीं कर रही हैं और प्रशिक्षण नहीं ले रही हैं - साथ ही महिला श्रम बल भागीदारी का उच्च स्तर, जो 70.7% है। जमीनी स्तर पर, इस भागीदारी का अधिकांश हिस्सा कृषि से जुड़ा है, अक्सर पारिवारिक खेतों पर, एक ऐसे क्षेत्र में जहां औपचारिक रोजगार कम है।

कुलभूषण उपमान्य, सामाजिक कार्रवाई समूह 'हिमालय नीति अभियान' के अध्यक्ष ने कहा कि स्थानीय अर्थव्यवस्था में कृषि का प्रभुत्व यह दर्शाता है कि पारिवारिक खेतों पर काम करने सहित महिलाओं की भागीदारी पुरुषों की भागीदारी के बराबर है। हालांकि, उन्होंने चेतावनी दी कि इस भागीदारी को अच्छी रोजगार का प्रमाण नहीं माना जा सकता है। उनके अनुसार, पहाड़ी खेती अक्सर इतनी कम आय देती है कि उसे व्यवहार्य आजीविका साधन नहीं माना जा सकता है। उन्होंने यह भी जोड़ा कि कुछ स्थानों पर खेत अछूते रहते हैं क्योंकि खेती अब लाभदायक नहीं है।

युवा महिलाओं के लिए शिक्षा पीएलएफएस की कहानी का एक और हिस्सा है। क्षेत्र में स्कूलों की पहुंच बढ़ी है, और तकनीकी संस्थान (आईटीआई), कॉलेज और कौशल उन्नयन कार्यक्रम विस्तारित हुए हैं, जिससे कई लड़कियों और युवा महिलाओं को शिक्षा में लंबे समय तक बने रहने और NEET दर को कम करने की अनुमति मिलती है। जटिलता शिक्षा को नौकरियों में बदलने की है। हालांकि चम्बा में औपचारिक रोजगार के अवसर सीमित हैं, पर्यटन डालहाउजी, बर्मूर और पंगी जैसे स्थानों पर केंद्रित है और मौसमी रहता है। हालांकि, अधिक महत्वपूर्ण बदलाव अभी बाकी है - शिक्षा और श्रम बल भागीदारी को वेतनभोगी काम में बदलना।

केंद्रपारा, ओडिशा में, युवा महिलाओं के लिए तस्वीर निराशाजनक है: 15 से 29 वर्ष की 73.9% महिलाएं कार्यरत नहीं हैं, अध्ययन नहीं कर रही हैं और प्रशिक्षण नहीं ले रही हैं। गायत्री की तरह, गरीबी लड़कियों को अवैतनिक घरेलू काम में संलग्न होने के लिए मजबूर करती है। कुछ शादी का इंतजार करती हैं, और अन्य कमाई के लिए प्रवास कर सकती हैं, जिसका स्थानीय रोजगार सांख्यिकी में कोई प्रतिबिंब नहीं होता है। पत्तामुंडा में, लगभग 30 किमी दूर, 22 वर्षीय मोनालिसा लेंका स्नातक होने के बाद एक साल से अधिक समय से घर पर है क्योंकि वह स्थानीय प्रशिक्षण कार्यक्रम नहीं ढूंढ पाई जो उसके रोजगार के अवसरों को बेहतर बना सके। उसने टिप्पणी की कि 'यहां एकमात्र विकल्प सिलाई या चटाई बनाना है'।

कुछ लोग यह सवाल उठाते हैं कि कुछ विशेष महिलाएं पितृसत्ता की सबसे मुखर समर्थक क्यों बनती हैं। ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी की परिभाषा के अनुसार, नारीवाद महिलाओं के पुरुषों के समान अधिकार और अवसर रखने के विश्वास और लक्ष्य को संदर्भित करता है, या इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए संघर्ष को। हालांकि, यह सवाल उठता है कि कुछ इस शब्द से क्यों दूर रहते हैं, जबकि अन्य उस पितृसत्ता का समर्थन करते हैं जो उन्हें सीमित करती है।

हाल ही में, NCMIndia काउंसिल फॉर मेन अफेयर्स नामक एक समूह ने 'पितृसत्ता अमर रहे' मार्च का आयोजन किया, जो सोशल मीडिया पर वायरल हो गया। मार्च में महिलाओं ने भी भाग लिया। उनमें से एक ने कहा: 'समानता के नाम पर ये लड़कियां फर्श साफ करना, बर्तन धोना या बच्चों का पालन-पोषण नहीं करना चाहतीं। वे बस स्वतंत्रता, पैसा और भोग चाहती हैं। समानता का मतलब शराब पीना, धूम्रपान करना या रात में घूमना आज़ादी नहीं है। महिलाएं अपनी स्वतंत्रता का दुरुपयोग करती हैं। आज़ादी का मतलब पुरुषों को शर्मिंदा करना नहीं है।'

TOI ने डॉली कुमारी से बात की, जो एक ऐसे समूह की सदस्य हैं जो पुरुषों की समस्याओं के मुद्दों को सक्रिय रूप से उठाती हैं। जब उनसे पितृसत्ता के अर्थ के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने जवाब दिया कि इसे केवल पुरुषों द्वारा महिलाओं के उत्पीड़न के लिए बनाई गई प्रणाली के रूप में नहीं समझा जाना चाहिए। उन्होंने उल्लेख किया कि कुछ लोग आश्चर्यचकित हो सकते हैं जब कोई महिला पुरुषों की समस्याओं के बारे में बात करती है, क्योंकि वे उम्मीद करते हैं कि वह केवल लैंगिक दृष्टिकोण से बात करेगी। फिर भी, उनका मानना है कि सहानुभूति का कोई लिंग नहीं होना चाहिए, और पुरुषों को अन्याय का सामना करने में समर्थन देना महिलाओं के सामने आने वाली कठिनाइयों को नकारने जैसा नहीं है।

डॉली इस विचार का विरोध करती हैं कि हर पारंपरिक चीज़ को पितृसत्तात्मक और इसलिए बुरा माना जाना चाहिए। वह पूछती हैं कि समाज स्वचालित रूप से उस स्थिति को उत्पीड़न या ब्रेनवाशिंग क्यों कहता है जब कोई पुरुष अपने परिवार की देखभाल और भरण-पोषण करना चाहता है और महिला स्वेच्छा से इस भूमिका में उस पर भरोसा करना चुनती है। हालांकि ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी पितृसत्ता को 'पुरुषों द्वारा शासित या नियंत्रित समाज, प्रणाली या देश' के रूप में परिभाषित करती है, महिलाओं द्वारा पितृसत्ता का समर्थन एक विसंगति प्रतीत होता है। हालांकि, डॉली ने समझाया कि 'पितृसत्ता अमर रहे' पहल का उद्देश्य पुरुषों के अधिकारों के बारे में जागरूकता बढ़ाना था, जिसका वे लगभग एक दशक से गांधी जयंती पर आयोजन कर रहे हैं।

डॉली के अनुसार, समानता लिंगों के बीच प्रतिस्पर्धा में नहीं बदलनी चाहिए। महिलाओं को न्याय मिलना चाहिए, जैसे पुरुषों को मिलता है। उन्हें एक समुदाय की आवश्यकता है जहां दोनों अपनी पीड़ा व्यक्त कर सकें, समर्थन पा सकें और लिंग रूढ़ियों के आधार पर बिना आलोचना के सम्मान के साथ जी सकें। उन्होंने आगे कहा कि पारंपरिक भारतीय परिवार में, पुरुषों से अक्सर परिवार का भरण-पोषण करने, रक्षा करने और जिम्मेदारी लेने की उम्मीद की जाती थी, जबकि महिलाएं पारंपरिक रूप से घर और बच्चों से जुड़े कर्तव्यों का पालन करती थीं। ये भूमिकाएं अपने समय की सामाजिक-आर्थिक वास्तविकता के अनुसार विकसित हुईं, भले ही वे असमान अधिकारों और प्रतिबंधों का कारण बनीं। इसलिए, इतिहास केवल उत्पीड़न की कहानी नहीं है, और पितृसत्ता को बनाए रखा जाना चाहिए।

राइज़ एंड माइंड की मनोवैज्ञानिक देविका आनंद का मानना है कि 'महिला का दुश्मन महिला' की अवधारणा और बेटे और बेटी के प्रति अलग-अलग दृष्टिकोण का स्त्रीद्वेष को बनाए रखने पर प्रभाव का उत्तर आंशिक रूप से इस बात में निहित है कि परिवारों और समुदायों में लैंगिक भूमिकाओं को कैसे सामान्य बनाया जाता है। वह बताती हैं कि लोग अक्सर उन प्रणालियों पर सवाल नहीं उठाते जिनमें वे बड़े हुए हैं, खासकर यदि इन प्रणालियों को उनके सामने सामान्य, नैतिक या आवश्यक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। जब कोई महिला बड़ी होती है और सीखती है कि एक अच्छी महिला वह है जो बलिदान देती है, अनुकूलन करती है, सहन करती है या दूसरों को खुद से ऊपर रखती है, तो ये अपेक्षाएं उसके स्त्रीत्व की समझ में गहराई से जड़ जमा लेती हैं।

समय के साथ, ये अपेक्षाएं प्रतिबंधों के रूप में महसूस करना बंद कर सकती हैं और मूल्यों के रूप में देखी जा सकती हैं। एक महिला इन अपेक्षाओं के अनुरूप होने से पहचान या आत्म-मूल्य की भावना भी प्राप्त कर सकती है, कभी-कभी महत्वपूर्ण व्यक्तिगत नुकसान की कीमत पर। देविका ने समझाया कि जब युवा महिलाएं एक अलग रास्ता चुनती हैं, तो यह न केवल उनके विश्वासों को चुनौती देता है, बल्कि उस अर्थ को भी चुनौती देता है जो उन्होंने अपने बलिदानों को दिया था। यह समझाता है कि कुछ महिलाएं, जिन्होंने स्वयं प्रतिबंधों का अनुभव किया है, युवा महिलाओं पर समान अपेक्षाएं थोप सकती हैं। सीमित मानदंडों के अनुकूलन में वर्षों बिताने के बाद, वे उन्हें जीवन का एक अपरिहार्य हिस्सा मानना शुरू कर सकती हैं, न कि कुछ ऐसा जिसे चुनौती दी जा सके।

इसके अलावा, अपने अनुभव को समझने की एक मनोवैज्ञानिक आवश्यकता होती है। यदि कोई व्यक्ति किसी चीज़ का त्याग करता है क्योंकि उसे लगता है कि कोई विकल्प नहीं है, तो यह स्वीकार करना कि ये बलिदान अनावश्यक या अनुचित थे, दर्दनाक हो सकता है। इससे क्रोध, दुःख या पछतावे की भावनाएँ उत्पन्न हो सकती हैं। इस विश्वास से कि युवा महिलाओं को इसी तरह के बलिदान देने चाहिए, कभी-कभी यह एहसास बनाए रखने में मदद करता है कि इन बलिदानों का कोई मतलब था। जब निश्चित अपेक्षाओं को परिवारों और समुदायों में लगातार मजबूत किया जाता है, तो वे दूसरों के साथ बातचीत करने का एक मानक तरीका बन जाते हैं। एक महिला वही अपेक्षाएं दोहरा सकती है जिसका उसने अनुभव किया था, जरूरी नहीं कि इसलिए कि वह चाहती है कि युवा महिलाएं पीड़ित हों, बल्कि इसलिए कि उसने इन अपेक्षाओं को जिम्मेदार या उपयुक्त व्यवहार मानना सीखा है।

देविका बताती हैं कि पितृसत्ता महिलाओं को शक्ति की भावना दे सकती है। यह शक्ति हमेशा प्रणाली में समान शक्ति का मतलब नहीं होती है; कभी-कभी इसका मतलब इस प्रणाली में किसी और से अधिक शक्ति रखना होता है। पितृसत्तात्मक परिवार में एक महिला पुरुषों के संबंध में सीमित स्वायत्तता रख सकती है, लेकिन फिर भी घर में छोटी महिलाओं, बहुओं या अन्य महिलाओं पर महत्वपूर्ण अधिकार रख सकती है। वह नियमों को प्रभावित करने में कम हो सकती है, लेकिन उन पर जोर देकर स्थिति प्राप्त कर सकती है। यह उसे एक ऐसे वातावरण में अपनेपन, सुरक्षा या नियंत्रण की भावना दे सकता है जहां उसकी अपनी शक्ति सीमित है। अनुरूपता के लिए भी एक मनोवैज्ञानिक प्रोत्साहन मौजूद है: यदि कोई महिला पारिवारिक परंपराओं का समर्थन करने के लिए अनुमोदन, सम्मान या मान्यता प्राप्त करती है, तो इन परंपराओं को चुनौती देना न केवल उसके विश्वासों को खतरे में डाल सकता है, बल्कि परिवार या समुदाय में उसकी स्थिति को भी खतरे में डाल सकता है।

डॉली का तर्क है कि ताकत साबित करने के लिए महिला को परंपराओं को अस्वीकार करने की आवश्यकता नहीं है। उन्होंने बताया कि पारंपरिक, पितृसत्तात्मक परिवार से आने के बावजूद, उनके पिता ने हमेशा उन्हें उन गतिविधियों में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित किया जो पारंपरिक रूप से लड़कों से जुड़ी होती हैं। उन्होंने खेलकूद किया, साइकिल चलाना सीखा, प्रौद्योगिकी में करियर बनाया और आज एक सुंदर परिवार है। दो भाइयों के साथ बड़े होने का अनुभव भी उन्हें लिंगों के बीच अवसरों और जिम्मेदारियों के विभाजन का व्यक्तिगत अनुभव प्रदान करता है। उनका मानना है कि यह कारणों में से एक है कि पारंपरिक पिता की उपस्थिति या सख्त घर में परवरिश स्वचालित रूप से उत्पीड़न का मतलब नहीं है। परंपराएं और अनुशासन अपने आप में दमनकारी नहीं हैं।

देविका हरियाणवी 65 वर्षीय इन्फ्लुएंसर ताई सावित्री पर हर महिला को 'आंतरिक स्त्रीद्वेष की शिकार' लेबल लगाने से आगाह करती हैं जो पारंपरिक विचारों का पालन करती है। इसमें महिलाओं का पुरुषों की तुलना में अधिक कठोर निंदा करना, अन्य महिलाओं के व्यवहार पर नियंत्रण रखना या यह विश्वास दिलाना शामिल हो सकता है कि महिलाएं स्वाभाविक रूप से कम सक्षम या स्वायत्तता के लायक कम हैं। ताई सावित्री ने साझा किया कि उनके शिक्षित बच्चों ने उन्हें कड़वे अनुभव के बावजूद नारीवादी बनने के लिए सिखाया। उन्होंने कहा कि हालांकि उन्होंने 'महिला का दुश्मन महिला' सिंड्रोम के बारे में सुना है, लेकिन उनका मानना है कि यह अधिक शिक्षा की कमी से संबंधित है जो महिलाओं के बीच प्रतिद्वंद्विता पैदा करती है, जहां एक दूसरी की गुलाम बन जाती है। उन्होंने दूसरों को सीमित करने वाली महिलाओं की तुलना पट्टे पर कुत्तों से की, इस बात पर जोर दिया कि यह दासता की मानसिकता है। उनका संदेश है: 'कुत्ता मत बनो, बाघ बनो। जो भी तुम्हें पट्टा लगाने या तुम्हें गुलाम बनाने की कोशिश करता है, उसे टुकड़ों में फाड़ दो।'

अंत में, यह ध्यान दिया जाता है कि विकल्प होने और उस विकल्प को चुनने की स्वतंत्रता के बीच अंतर है। पारंपरिक विचारों का पालन करना दूसरी महिला को अलग तरह से चुनने के अधिकार से इनकार करने के बराबर नहीं है। ऐसे विश्वासों के परिणाम और जिस हद तक वे दूसरों पर थोपे जाते हैं, वे महत्वपूर्ण हैं। पितृसत्तात्मक अपेक्षाओं का समर्थन करने वाली महिलाएं एक ही कारण से प्रेरित नहीं होती हैं; उनके विचार मूल्यों, बलिदानों, अपनी स्थिति से प्राप्त सुरक्षा या पारंपरिक व्यवस्थाओं की स्थिरता में सच्चे विश्वास से बनते हैं। अधिक उपयोगी प्रश्न यह नहीं है कि कुछ महिलाएं पितृसत्ता की ध्वजवाहक क्यों बनती हैं, बल्कि यह है कि ऐसी प्रणाली जो महिलाओं के विकल्पों को सीमित कर सकती है, कभी-कभी उन्हें पहचान, अपनेपन या अधिकार के बदले में क्या प्रदान करती है, और इन पर संदेह करने के लिए महिलाओं को कितना सुरक्षित महसूस करने की आवश्यकता होगी।

मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ ने शारदीय नवरात्रि के सातवें दिन देवी कालरात्रि के रूप में पूजा की। इस घटना के महत्व पर जोर देते हुए, उन्होंने सोशल मीडिया 'एक्स' पर लिखा कि देवी कालरात्रि का दिव्य रूप, जो खलनायकों, राक्षसों और रक्तबीज जैसी अंधेरी शक्तियों का विनाश करके धर्म स्थापित करता है और विश्वासियों को निडरता प्रदान करता है, हमें यह संदेश देता है कि अन्याय, अत्याचार और आतंकवाद का अंत न्याय, शांति और भय मुक्त समाज की स्थापना का आधार है।

मंत्री ने वर्तमान स्थिति की तुलना अतीत से की, यह दर्शाते हुए कि 2017 से पहले राज्य में माफिया, गुंडों और रक्तबीज जैसे अपराधियों द्वारा उत्पन्न डर और अराजकता व्याप्त थी। इस डर और अव्यवस्था ने महिलाओं और बेटियों की सुरक्षा, शिक्षा और आत्मनिर्भरता के रास्ते में गंभीर बाधाएं पैदा कीं। हालांकि, 'दोहरे इंजन' सरकार द्वारा 9.5 वर्षों से चलाए जा रहे अपराध और अपराधियों के प्रति शून्य सहिष्णुता की नीति ने इन असामाजिक शक्तियों को कुचल दिया है, जिससे राज्य में कानून का शासन और भयमुक्त वातावरण स्थापित हुआ है।

सरकार महिलाओं की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए प्रतिबद्ध है। मिशन शक्ति, एकीकृत हेल्पलाइन 1090, महिलाओं के बीच पुलिस गश्त और 'सुरक्षित शहर' परियोजना जैसी पहलों ने बेटियों और बहनों के लिए एक सुरक्षित वातावरण प्रदान किया है - घर के दरवाजे से लेकर सड़कों, शैक्षणिक संस्थानों और कार्यस्थलों तक। पुलिस प्रतिक्रिया समय में 2016 में 65 मिनट से घटकर केवल 5 मिनट हो जाना कानून व्यवस्था की तत्परता और महिलाओं की रक्षा के प्रति सरकार की प्रतिबद्धता का स्पष्ट प्रमाण है।

राज्य द्वारा प्रदान किए गए सुरक्षा माहौल के कारण, महिलाएं आज रात की पाली में भी साहसपूर्वक काम करती हैं। कार्यबल में महिलाओं की भागीदारी में 12 प्रतिशत से बढ़कर 36 प्रतिशत से अधिक होना इस बात का प्रमाण है कि राज्य की महिला शक्ति एक आर्थिक शक्ति बन रही है, जो उत्तर प्रदेश के आर्थिक विकास को नई गति दे रही है। कृषि, उद्योग, सेवा और उद्यमशीलता सहित सभी क्षेत्रों में महिलाओं की भागीदारी ने राज्य की विकास दिशा में नई ऊर्जा का संचार किया है। इस भागीदारी ने उत्तर प्रदेश के सकल घरेलू उत्पाद और प्रति व्यक्ति आय में तीन गुना वृद्धि में भी महत्वपूर्ण योगदान दिया है।