दुर्गा पूजा महोत्सव, जो पश्चिम बंगाल में ममता बनर्जी युग का एक महत्वपूर्ण क्षण था, पारंपरिक रूप से एक भव्य कार्निवल होता था, जहां सावधानीपूर्वक चुने गए बारो पूजा (मुख्य पूजा) लाल रास्ते पर थीम वाले परेड के साथ जुलूस निकालते थे, जो मुख्यमंत्री और अन्य उच्च पदस्थ व्यक्तियों के सामने होते थे, और अक्सर ममता बनर्जी द्वारा बंगाली फिल्म उद्योग के प्रतिनिधियों के साथ सहज नृत्य के साथ समाप्त होते थे।
भाड़तिया जनता पार्टी (BJP) के सत्ता में आने के बाद 9 मई को, नई सरकार के कार्यकाल के दौरान पहला दुर्गा पूजा हुआ। पहले से ही कुछ बदलाव देखे जा रहे हैं, और यह सवाल उठता है कि क्या बंगाल की दुर्गा पूजा मनाने की शैली सतही परिवर्तनों से परे बदल जाएगी।
कोलकाता में परमिट प्राप्त करने के लिए एकल खिड़की, सहज पोर्टल पर 2318 दुर्गा पूजा पंजीकृत हैं, जिसमें 270 नए आवेदन शामिल हैं, और और अधिक आवेदनों की उम्मीद है। 2025 में, कुल आवेदन 2936 के रिकॉर्ड स्तर तक पहुंच गए। पूरे बंगाल में राज्य ऊर्जा विभाग ने अनुमान लगाया है कि अस्थायी बिजली कनेक्शन की मांग के आधार पर इस वर्ष सामुदायिक पूजाओं की संख्या 65,000 से अधिक होगी।
बंगाल में बारोवारी, या सामुदायिक पूजा की परंपरा आमतौर पर अठारहवीं शताब्दी के अंत में गुप्तीपारा में शुरू हुई थी, हालांकि इतिहासकार सटीक वर्ष और यहां तक कि यह भी असहमत हैं कि सबसे शुरुआती सामुदायिक उत्सव वहां दुर्गा पूजा था या जगद्धात्री पूजा। बारोवारी शब्द आमतौर पर 'बारो यार' वाक्यांश से जुड़ा होता है, जिसका अर्थ है 'बारह दोस्त'। दुर्गा पूजा का प्रारूप लगातार विकसित हुआ है, जमींदारों के संरक्षण से प्रभावशाली राजनीतिक नेताओं तक पहुंचा है, फिर भी यह बंगाल के वार्षिक सांस्कृतिक कैलेंडर का आधार बना हुआ है।
रचनात्मक लोगों ने देवी दुर्गा के प्रति अपने प्रेम और सम्मान को व्यक्त करने के नए तरीके लगातार खोजे हैं: एक छवि के भीतर दिव्य परिवार (एक्स-चलर ठाकुर) से लेकर बहु-भाग इंस्टॉलेशन तक; साबेकी प्रतिमा के पारंपरिक मूर्तियों से लेकर थीम वाली पूजा तक; पुआल से सजावट (शोलोर साज) से लेकर गैर-मानक सामग्रियों से बनी मूर्तियों तक।
अतीत में, 'हुतम प्यंचार नक्शा' प्रकाशन ने बंगाल की संस्कृति, उसके दिखावटी विलासिता और सामाजिक दावों का उपहास करने के लिए दुर्गा पूजा का उपयोग किया था। जबकि न्यू टाउन सनातनी दुर्गा पूजा, जिसे प्रधानमंत्री के सलाहकार सुब्रत गुप्ता और कार्तिक महाराज ने नेतृत्व किया, प्राचीन भारतीय परंपराओं और आधुनिक विज्ञान के बीच संबंध की पड़ताल करता है, अन्य समूहों के दृष्टिकोण अलग थे।
'अमर दुर्गाोत्सव' (मेरा दुर्गा पूजा), जो 'कमलाकांत दपतार' में प्रस्तुत किया गया है, नशे में धुत कमलाकांत को चित्रित करता है, जो सप्तमी पर दुर्गा की छवि देखता है और अंततः उसमें बंगाल (बांग्ला जननी, बंगाल की माँ) को देखता है, देवी को सामूहिक शक्ति और जागरण के प्रतीक के रूप में आह्वान करता है। आनंदामय्यर आगमन ने दुर्गा के आगमन का इतना स्पष्ट रूप से उपनिवेश विरोधी रूपक इस्तेमाल किया कि अंग्रेजों ने उस पर उकसावे का मामला दर्ज किया। हालांकि, निर्गुनानंद ने उत्सव पर अधिक स्पष्ट धार्मिक स्वामित्व का समर्थन किया। पूजा आयोजकों के साथ अगस्त की बैठक में, उन्होंने इस विचार को खारिज कर दिया कि 'धर्म व्यक्तियों का है, और त्योहार सभी का है', यह तर्क देते हुए कि त्योहार मुख्य रूप से विश्वासियों के हैं, हालांकि अन्य धर्मों के लोगों का स्वागत दौरा करने के लिए किया जाता है।
मार्क्सियो दर्शन में मार्क्सवादी दर्शन पर किताबें बेचने वाला पारा-र कम्युनिस्ट ककू आसानी से पहचाना गया। यह देखकर, टीएमसी ने भी अपने जागो बांग्ला टेंट शुरू किए, हालांकि दीदी, एक कुशल राजनेता, अपनी साहित्यिक पहलों के लिए बंगाली लोगों का समर्थन हासिल नहीं कर पाई।
'शरादोत्सव', दुर्गा पूजा का पर्यायवाची शब्द, सवाल उठाता है। मंत्री सुवेन्द्र अधिकारी ने समितियों को CPI(M) के ऐसे स्टालों को अनुमति न देने का निर्देश दिया जो त्योहार को 'दुर्गा पूजा' के बजाय 'शरादोत्सव' के रूप में वर्णित करते हैं, यह तर्क देते हुए कि ऐसी शब्दावली इसकी धार्मिक पहचान को कमजोर करती है। शरादोत्सव, शरद ऋतु का जश्न मनाने वाला त्योहार, 1908 में भी आया था, और इस बिंदु पर बाएं नेताओं ने विवाद के जवाब में भी उठाया था। ताम्रदंगे में एक पूजा समिति ने आगे बढ़कर घोषणा की कि वह CPI(M), DYFI, SUCI या अन्य वामपंथी संगठनों द्वारा आयोजित स्टालों की अनुमति नहीं देगी। समिति ने अन्य आयोजकों से भी ऐसा ही करने का आग्रह किया, जबकि CPI(M) ने इस कदम की आलोचना की।
तरपान, पूर्वजों को अनुष्ठानिक भेंट, रेडियो कार्यक्रम महाहिषासुरमर्दनी में बिरेन्द्र कृष्ण भद्र का पाठ, जो 1930 के दशक से महालय से जुड़ा हुआ है, स्वयं एक अनुष्ठान बन गया है। इस दिन ऐसे भव्य आयोजन का आयोजन नई सरकार को बंगाल में पूजा सीजन की शुरुआत में एक प्रमुख औपचारिक भूमिका देता है।
काश, बंगाल के पतझड़ से जुड़ा लंबा सफेद घास, इसके प्रतीकात्मक चोकखु दान में तकिए की भराई के रूप में उपयोग किया जा सकता है।
कुछ पहलू सरकारी कानून के दायरे से बाहर रहते हैं, जैसे शाक्त और वैष्णव घरों के बीच अंतर। लेखक के अनुसार, शाक्त घरों में दुर्गा का शेर सामान्य शेर का चेहरा रखता था, जबकि गोसाईन या वैष्णव घरों में शेर का चेहरा घोड़े जैसा होता था, जो संभवतः दोनों परंपराओं के बीच अंतर को दर्शाता था। अंतर भोजन में भी थे। ब्राह्मण घरों में मेहमानों को चावल, पांच सब्जी व्यंजन, दही और पायेश परोसा जा सकता था; शाक्त-ब्राह्मण घरों में, जैसा कि लेखक ने उल्लेख किया, मछली की अनुमति थी, जबकि कायस्थ घरों में मूली परोसी जाती थी।
चोरबागान चटर्जी बारी में पूजा के दिनों के दौरान मछली परोसी जाती है। दूसरी ओर, यानबाजार में रानी रश्मोनी के वंशजों के घर में देवी को शाकाहारी भोग अर्पित किया जाता है, भले ही मेहमानों को मांसाहारी भोजन परोसा जाए, जैसा कि TOI ने पहले बताया था।