मेक्सिको के एक सिख युवक का वीडियो, जो गलती न दोहराने की अपील कर रहा है, वायरल हो गया

यह देखते हुए कि संविधान 75 साल से अधिक समय पहले लागू हुआ था, देश में चुड़ैलों के उत्पीड़न की अपमानजनक प्रथा बनी हुई है। यह प्रथा पूर्वाग्रहों, संदेहों, अंधविश्वासों और अतार्किक भय के कारण असुरक्षित महिलाओं के खिलाफ निर्देशित है। सर्वोच्च न्यायालय ने इस संबंध में खेद व्यक्त किया, साथ ही फरवरी 1998 में ओडिसा के एक आदिवासी गाँव में एक महिला की हत्या करने वाले दो व्यक्तियों के लिए आजीवन कारावास भी बरकरार रखा।

न्यायाधीश प्रशांत कुमार मिश्रा और एन. वी. अंजारिया के दल ने उल्लेख किया कि मामले के पहलुओं ने अदालत में चिंता पैदा की। जिस महिला को जादू टोना करने वाली बताया गया था, उस पर अपनी बेटी की आँखों के सामने क्रूर हमला किया गया। दल ने सवाल उठाया: 'मृतक की बेटी पर इसका क्या प्रभाव पड़ना चाहिए, जो अपनी माँ की सबसे क्रूर तरीके से हत्या का गवाह बनने वाली थी?'

निर्णय लिखने वाले न्यायाधीश मिश्रा ने कहा कि चुड़ैल शिकार की बीमारी समाज के कुछ हिस्सों को प्रभावित करना जारी रखे हुए है, जहां पूर्वाग्रह, अंधविश्वास और अतार्किक भय कानून के शासन और संवैधानिक नैतिकता पर हावी हैं। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि इस घटना से जुड़ी क्रूरता हत्या के कार्य से कहीं आगे निकल जाती है; पीड़ितों, जो मुख्य रूप से महिलाएं हैं, को यातना, पिटाई, यौन हिंसा और सामाजिक अलगाव का सामना करना पड़ता है। ऐसी परिस्थितियों में, अंधविश्वासी विश्वास या डर को प्राथमिकता मिलती है, जिससे कमजोर महिलाएं सामूहिक शत्रुता का शिकार हो जाती हैं।

फरवरी 1998 में, सुंदरगढ़ जिले के एक दूरदराज के आदिवासी गाँव में मानोबोधि नायक की बेटी की मृत्यु हो गई। परिवार के सदस्यों ने दावा किया कि मौत पुनी नायक द्वारा किए गए कथित जादू टोने की प्रथा के कारण हुई थी। उदय ओराम ने पुनी नायक को नायक के घर लाया और अपने साथी के साथ मिलकर बेरहमी से लाठियों से पीटा, जिससे उसकी मृत्यु हो गई। निचली अदालत ने 2002 में इस जोड़े को दोषी ठहराया, लेकिन ओरिसा के उच्च न्यायालय ने सजा की पुष्टि करने और आजीवन कारावास सुनाने में दो दशक लगाए।

न्यायाधीश मिश्रा और अंजारिया ने उल्लेख किया कि कभी-कभी सबसे कठिन परिस्थितियों में किसी महिला पर ऐसे कार्य का आरोप लगाना आसान होता है जो उसने नहीं किए थे, जो एक गहरे बैठे सामाजिक पूर्वाग्रह को दर्शाता है जो समाधान खोजने के बजाय अक्सर बलि का बकरा ढूंढता है। ऐसी स्थितियों में 'तर्कसंगतता' प्रभावी होनी चाहिए, क्योंकि तर्क ही एकमात्र सद्गुण है जो सामूहिक अतार्किकता के खिलाफ गढ़ के रूप में कार्य करता है।

सर्वोच्च न्यायालय ने याद दिलाया कि संविधान समानता की गारंटी देता है, भाईचारे को बढ़ावा देता है और नागरिकों से वैज्ञानिक दृष्टिकोण अपनाने का आग्रह करता है ताकि महिलाओं के खिलाफ अपमानजनक प्रथाओं को समाप्त किया जा सके। हालांकि, अदालत ने नोट किया कि चुड़ैल शिकार जैसी प्रथाएं अभी भी समाज के कुछ वर्गों में मौजूद हैं। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि उनकी तरह का संवैधानिक लोकतंत्र जीवित नहीं रह सकता यदि इस तरह की अपमानजनक प्रथाएं कानून के शासन और संवैधानिक नैतिकता के सिद्धांतों से बचती रहती हैं।

जब भारत को 1947 में स्वतंत्रता मिली, तो यह केवल एक राष्ट्र की मुक्ति नहीं थी, बल्कि एक नए राज्य - पाकिस्तान का जन्म भी था। भारत और पाकिस्तान के बीच विभाजन धर्म के आधार पर हुआ था। हालांकि पाकिस्तान ने खुले तौर पर अपनी इस्लामी पहचान घोषित की, लेकिन भारत के सामने एक मौलिक प्रश्न खड़ा हो गया: इस विभाजित क्षेत्र का आधार धर्म के अलावा और क्या होना चाहिए?

बीस वर्षों में इस प्रश्न का समय-समय पर जटिल या उलझी हुई रूप में सामना किया गया है, लेकिन इसे पूरी तरह से हल नहीं किया जा सका है। स्वतंत्र भारत ने अपने प्रसिद्ध पर्यायवाची नाम 'हिंदुस्तान' अपनाया, लेकिन इसे कभी भी अपनी धार्मिक पहचान का आधार नहीं बनाया। पाकिस्तान के अलग होने के बावजूद, भारत एक ऐसा देश बना रहा जो कई विभिन्न दार्शनिक सिद्धांतों, विश्वासों, संप्रदायों और पंथों को बनाए रखता था।

इन विविध विश्वासों ने भारत को धार्मिक दृष्टिकोण से समृद्ध किया और इसे विविधता से भर दिया, जिससे 'वसुधैव कुटुम्बकम्' (पूरी दुनिया एक परिवार है) की भावना बनी रही। इसलिए, भारत के 80वें वर्षगांठ पर धर्म की स्थिति का आकलन करते समय, इसे केवल इस बात तक सीमित नहीं किया जा सकता कि क्या देश धार्मिक हुआ या धर्मनिरपेक्ष। मुख्य प्रश्न यह है कि क्या भारत में धर्म का वर्तमान स्वरूप एक सांस्कृतिक और आध्यात्मिक शक्ति बनेगा जो भारतीय समाज को एकजुट करेगा, या यह एक राजनीतिक-सामाजिक बाधा बन जाएगा जिसके माध्यम से संवाद लगातार बाधित होगा।

80 साल पहले वापस जाते हुए, भारत के संविधान का निर्माण करने वालों ने, विभाजन की स्पष्ट धार्मिक पृष्ठभूमि के बावजूद, भारत को किसी एक धर्म का राज्य घोषित नहीं किया। संविधान के अनुच्छेद 25 से 28 ने नागरिकों को धार्मिक स्वतंत्रता से संबंधित अधिकार प्रदान किए। अनुच्छेद 25 विवेक के अनुरूप धर्म का पालन करने, अभ्यास करने और प्रचार करने की स्वतंत्रता की गारंटी देता है।

इस धार्मिक स्वतंत्रता के पच्चीस वर्षों के दौरान समय बीता, और 1976 में संविधान की प्रस्तावना में 'धर्मनिरपेक्ष' शब्द जोड़ा गया। फिर भी, संवैधानिक ढांचे के मूल सिद्धांत, जो राज्य की निष्पक्षता और धर्म के आधार पर नागरिकों की समानता से संबंधित हैं, पहले से मौजूद थे। 'धर्मनिरपेक्ष' शब्द का उल्लेख करते समय यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि भारतीय धर्मनिरपेक्षता कई पश्चिमी देशों के मॉडलों से काफी अलग है। यहां राज्य और धर्म के बीच कोई पूर्ण दीवार नहीं बनाई गई थी।

राज्य धार्मिक संस्थानों से संबंधित कानून बनाता है, धार्मिक न्यासों और संस्थानों के प्रबंधन में भाग लेता है, और विभिन्न समुदायों के व्यक्तिगत कानूनों का सम्मान करता है। इस प्रकार, भारत ने धर्म को सामाजिक जीवन से बाहर निकालने के बजाय बहु-धार्मिक समाज में समान नागरिकता स्थापित करने का मार्ग चुना। यही भारत का गौरव था। इस विशेषता के बावजूद, भारत में धर्म के संबंध में कुछ 'संकट' मौजूद हैं।

मूल रूप से, धर्म किसी पंथ या अनुष्ठान से जुड़ा नहीं है। यह केवल ईश्वर में विश्वास और उससे जुड़े त्योहारों और संस्कारों के उत्सव तक ही सीमित नहीं है। फिर भी, धर्म को अक्सर परिवार, त्योहारों, परंपराओं, विवाह, जन्म और मृत्यु संस्कारों, भोजन, संगीत, वास्तुकला, पवित्र स्थानों और लोक कला के माध्यम से परिभाषित किया जाता है।

इन 80 वर्षों में धर्म से जुड़ा सबसे बड़ा संकट यह है कि हम यह समझने में विफल रहे हैं कि धर्म कर्म का एक अन्य नाम है। गीता भी धर्म को कर्म के रूप में समझाती है। वेदों और उपनिषदों में धर्म को 'मानव संदेश' के रूप में व्याख्यायित किया जाता है। इसका वर्णन सात, दस, और कभी-कभी चौदह प्रकारों में किया जाता है, लेकिन धर्म का मूल सार अच्छे कर्म करना, करुणा और सहानुभूति दिखाना और हिंसा से बचना है।

शुक्रवार को, नानकिंग सामूहिक हत्याकांड के स्मारक हॉल में ऐतिहासिक सामग्रियों का एक संग्रह सौंपा गया, जो युद्ध के दौरान जापानी सेना द्वारा व्यवस्थित यौन दासता प्रणाली के जीवित बचे लोगों का दस्तावेजीकरण करता है।

यह दान चीन के मध्य भाग में झेजियांग प्रांत के प्रकाशन प्रशासन के पूर्व कर्मचारी ली शियाओफंग और हुबेई प्रांत के समाचार पत्र 'शियाओगान' के वरिष्ठ संपादक यान मेइहुआ द्वारा किया गया था। दोनों लंबे समय से ऐतिहासिक रिकॉर्ड एकत्र करने, क्षेत्र अनुसंधान करने और जापानी सेना की 'कन्फू महिलाओं' प्रणाली के इतिहास का अध्ययन करने में लगे हुए हैं।

सौंपी गई सामग्री में जीवित बचे लोगों से संबंधित बड़ी संख्या में तस्वीरें, वीडियो रिकॉर्डिंग और अन्य दस्तावेजी साक्ष्य शामिल हैं। ली ने जीवित बचे पीड़ितों के 43 हस्तलिखित निशान, साथ ही 67 जीवित बचे लोगों की जीवन स्थितियों और संबंधित तस्वीरों के चित्र दान किए। यान ने माओ इनमेई, इस प्रणाली से कोरियाई जीवित बचे व्यक्ति का दस्तावेजीकरण करते हुए 8701 तस्वीरें और छवियां, साथ ही 10 वीडियो क्लिप प्रदान कीं।

माओ इनमेई, जिनका मूल नाम पार्क चा-सुंग था और जिन्हें पार्क ए-ही के नाम से भी जाना जाता है, मूल रूप से दक्षिण कोरिया के चोल्लाबुकडो प्रांत की रहने वाली थीं। 1940 के दशक में, उन्हें जापानी सेना द्वारा धोखा दिया गया और उन्हें चीन के हुबेई प्रांत के उहान में यौन दासता के लिए मजबूर किया गया, जहां उन्हें लगातार क्रूर दुर्व्यवहार और यातनाएं दी गईं। जापान के आत्मसमर्पण के बाद, वह हुबेई के शियाओगान में बस गईं और 2017 में उनकी मृत्यु तक वहीं रहीं।

स्मारक हॉल के अनुसार, सभी दान की गई सामग्रियों को वर्गीकृत, पुनर्स्थापित, संग्रहीत और नानकिंग सामूहिक हत्याकांड के दस्तावेज़ीकरण अनुसंधान और विनिमय केंद्र में व्यवस्थित रूप से संरक्षित किया जाएगा। बाद में, उन्हें प्रदर्शनियों, अकादमिक अनुसंधान के लिए अभिलेखागार और सार्वजनिक जागरूकता कार्यक्रमों में शामिल किया जाएगा। स्मारक हॉल युद्ध के दौरान जापानी सेना की यौन दासता प्रणाली और अन्य युद्ध अपराधों से संबंधित दस्तावेजी सबूतों को एकत्र करना और संरक्षित करना जारी रखे हुए है।