मानवविज्ञानी ने जावा से प्रारंभिक सपीएंस की फीमर हड्डी को पुनर्निर्मित किया और व्यक्ति की ऊंचाई निर्धारित की

डब्ल्यू साओ पाउलो की अट्ठाईसवीं मंजिल पर स्थित रेस्टोरेंट बाओ कोज़िन्हा सुलिस्टा ने शेफ टुका मेज़्मो द्वारा तैयार किए गए एक नए मेनू और होटल की बार मैनेजर राचेल लुईस द्वारा डिज़ाइन किए गए ड्रिंक मेनू के साथ पेश किया है।

पाक कला अवधारणा

नवाचार प्रतिष्ठान के दक्षिण ब्राजील की सामग्री और पाक परंपराओं का पता लगाने पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिसमें आधुनिक तरीकों को छोटे उत्पादकों द्वारा प्रदान किए गए उत्पादों के साथ एकीकृत किया जाता है। पास्सो फुनडो (आरएस) के मूल निवासी टुका ने गैउचा रसोई के पहचान तत्वों, जैसे स्वदेशी, ग्रामीण और यूरोपीय आप्रवासी प्रभावों पर आधारित मेनू की संरचना की, व्यंजनों को तैयार करने के लिए जोस्पर ओवन का उपयोग किया। शेफ फेलिप बेज़ेरा ने इस मेनू के निर्माण के दौरान बाओ की रसोई के संचालन में सहयोग किया।

मुख्य मेनू की नई चीजें

नए मेनू की मुख्य विशेषताओं में उवाचिले डी यूविया और जलापेनो के साथ रोबलो क्रूडो; मकाडामिया के साथ टोस्टेड कॉर्न क्रीम; कैटारिनांस मशरूम के शोरबे में परोसा गया ट्यूबरकल से बना एग्नोलॉटी; भुनी हुई मण्डीक्विनहा और हरे सेब के साथ डिम्ड पेपरिका इमल्शन के साथ ग्रिल्ड ऑक्टोपस; और मछली के शोरबे में पकी हुई फ्रेगोला, अमरूद के अचार और गुलाब के साथ परोसा गया ग्रिल्ड रोबलो शामिल हैं। इसके अलावा, कस्तूरी के साथ कद्दू टोर्टेई जैसे पहले से स्थापित व्यंजन मेनू में रखे गए हैं।

मिठाइयाँ और कॉकटेल

शेफ पेस्ट्री गिलमार फेरेरा की देखरेख में मिठाइयाँ दक्षिण क्षेत्र के विशिष्ट स्वादों का जश्न मनाती हैं। इनमें से एक है रास्पबेरी और पिस्ता के साथ चिमार्रानो आइसक्रीम, और ब्रकाटिंगा शहद, मसालों और क्रीम इमल्शन के साथ तैयार की गई मिठाई। नवीनीकरण में राचेल लुईस द्वारा बनाया गया कॉकटेल का नया चयन भी शामिल है। ये पेय ब्राजीलियाई सामग्रियों को शामिल करते हैं और गैउचा संस्कृति का उल्लेख करते हैं, उदाहरणों में मेट मार्टिनी (एर्वा-मेट, बकुरी और फाइन जेरेज़ के साथ), गुआको (जिसमें बर्न, अमरूद और औषधीय जड़ी बूटी होती है) और कद्दू ओल्ड फैशन्ड शामिल हैं। मेनू गैर-अल्कोहल विकल्पों की भी पेशकश करता है, जैसे ब्रिसा (कैम्बुसी और कद्दू की मुरब्बा के साथ) और टैनिनो, जो जाबुतिकाबा और पपीते के बीज को जोड़ता है।

साइंट्स पत्रिका में हाल ही में प्रकाशित एक अध्ययन से पता चलता है कि मानवता ने लगभग तीन हजार साल पहले 'स्वर्ण युग' नामक एक बड़े भाषाई विविधता की अवधि का अनुभव किया था।

भाषाओं का ऐतिहासिक पुनर्निर्माण

शोधकर्ताओं ने कृषि की शुरुआत से लेकर भाषाओं के विकास पथ को फिर से बनाने के लिए सांख्यिकीय मॉडल और जनसंख्या डेटा का उपयोग किया। खोजें बताती हैं कि ग्रह पर एक ही समय में हजारों भाषाएँ मौजूद थीं।

सांस्कृतिक विविधता का चरम

परिणाम बताते हैं कि भाषा की विविधता लगभग दो हजार साल पहले अपने चरम पर पहुँची थी, जिसमें वैश्विक स्तर पर बोली जाने वाली 75 हजार भाषाओं तक अनुमान लगाया गया था। पौधों और जानवरों के पालतूकरण के परिणामस्वरूप जनसंख्या वृद्धि से इस महान सांस्कृतिक समृद्धि को बढ़ावा मिला, जिससे अलग-थलग समुदायों का उदय संभव हुआ।

साम्राज्यों द्वारा प्रेरित गिरावट

कृषि शुरू होने से पहले, विश्व की आबादी मामूली थी, जो चार से सात मिलियन व्यक्तियों के बीच थी। समकालीन शिकारी-संग्राहक समूहों के व्यवहार के आधार पर, वैज्ञानिकों ने गणना की कि कृषि-पूर्व अवधि में 4.5 हजार से 6 हजार भाषाएँ मौजूद थीं। जैसे-जैसे आबादी बसती और बढ़ती गई, संचार के नए रूप बनाए और फैले गए।

बड़े साम्राज्यों का प्रभाव

हालांकि, प्रचुरता की इस अवधि के बाद एक त्वरित विलुप्ति प्रक्रिया हुई, जो आधुनिक उपनिवेशीकरण से बहुत पहले हुई थी। पहले बहुराष्ट्रीय साम्राज्यों के उदय और विस्तार के परिणामस्वरूप दुनिया भर में कुछ प्रमुख भाषाओं का प्रसार हुआ। इन विशाल राज्यों की प्रगति के साथ-साथ बीमारियों का प्रसार और सांस्कृतिक थोपाव ने हजारों स्थानीय बोलियों के क्रमिक रूप से गायब होने का कारण बना।

वर्तमान स्थिति और अध्ययन का निष्कर्ष

वर्तमान में, ग्रह पर सक्रिय भाषाओं की संख्या लगभग 7.5 हजार है, जो अतीत में दर्ज किए गए आंकड़े से काफी कम है। यह शोध इस बात पर प्रकाश डालता है कि हर साल दुनिया भर में चार से अधिक भाषाएँ विलुप्त हो जाती हैं, और यह विलुप्ति दर समय के साथ बढ़ने की प्रवृत्ति रखती है। यह खोज मानव सांस्कृतिक विकास की वैज्ञानिक समझ को बदल देती है, यह दर्शाते हुए कि भाषाओं का नुकसान एक प्राचीन घटना है। इसके अलावा, सांख्यिकीय मॉडलिंग पुष्टि करती है कि भाषाई विलुप्ति ने समकालीन समाज के निर्माण में पहले की तुलना में कहीं अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।

वर्तमान महीने साइंस एडवांसेज जर्नल में प्रकाशित एक अध्ययन के अनुसार, लगभग पांच सौ साल पहले बलि दिए गए तीन इंका बच्चों की मृत्यु के कारण पुरातत्वविदों द्वारा अनुमानित कारणों से भिन्न हैं।

चिली में ममी का विश्लेषण

शोधकर्ताओं ने चिली में संरक्षित ममी की चिकित्सा जांच की और पाया कि मृत्यु के बाद आई शारीरिक चोटें और निशान मौजूदा अनुष्ठानों के संबंध में मौजूदा सिद्धांतों पर सवाल उठाते हैं। एंडीज की ठंडक और शुष्कता के कारण अच्छी तरह से संरक्षित शरीरों के विश्लेषण ने हाइपोथर्मिया या दम घुटने से मृत्यु के पुराने अनुमानों को खारिज कर दिया है।

अनुष्ठानों और आवाजाही का विवरण

आधुनिक तकनीकों ने इंका समारोहों के रहस्यों को उजागर किया है। सेरो एल प्लमो में पाए गए आठ वर्षीय लड़के के मामले में, हाइपोथर्मिया से मृत्यु की परिकल्पना को खारिज कर दिया गया था। कंप्यूटेड टोमोग्राफी ने सिर पर भारी वस्तु से प्रहार के कारण खोपड़ी के फ्रैक्चर का पता लगाया, जो पहाड़ों में दफन होने से पहले सीधे हिंसक कृत्य की पुष्टि करता है।

सेरो एस्मेराल्डा में पाई गई दो युवा लड़कियों के संबंध में, विश्लेषण से पता चला कि वे पिछली रिपोर्टों के विपरीत गला घोंटकर नहीं मरी थीं। गर्दन की हड्डियों के अध्ययन में कोई फ्रैक्चर या विस्थापन नहीं मिला। इसके बजाय, गर्दन पर निशान को मृत्यु के बाद कपड़ों के साथ लंबे समय तक संपर्क का परिणाम माना गया, जिससे मृत्यु का सटीक कारण अनिश्चित रहा।

अध्ययन के तरीके और प्रवास

अवशेषों के पुनर्मूल्यांकन के लिए उन्नत फोरेंसिक तरीकों के एक समूह का उपयोग किया गया, जिसमें डर्मेटोस्कोपी और त्वचा का हिस्टोलॉजिकल विश्लेषण शामिल था। इन उपकरणों के उपयोग से संरक्षित ऊतकों को नुकसान पहुंचाए बिना ममीकृत शरीरों की आंतरिक संरचना का अध्ययन किया जा सका।

बालों, दांतों और हड्डियों के नमूनों में आइसोटोप के रासायनिक विश्लेषण ने पीड़ितों के आहार और यात्रा मार्गों का मानचित्रण करने में मदद की। लड़के ने नौ महीनों में कुस्को से 2.6 से 2.8 हजार किलोमीटर की दूरी तय की, जबकि लड़कियों ने रास्ते में स्थानीय आबादी के साथ अनुष्ठानों में भाग लेते हुए तीन महीनों में 1.2 हजार किलोमीटर की दूरी तय की।

कापाकोचा अनुष्ठान

ये तीर्थयात्रा कापाकोचा का हिस्सा थीं - राजनीतिक और धार्मिक विस्तार का एक समारोह, जिसके तहत इंका साम्राज्य पवित्र चोटियों को मानव जीवन अर्पित करता था। शोध ने निष्कर्ष निकाला कि यह प्रथा चुने हुए लोगों को समुदायों, देवताओं और राज्य के बीच मध्यस्थता के लिए पवित्र संस्थाओं में बदल देती थी।