किर्गिस्तान और ताजिकिस्तान की सीमा पर 25 वर्षों की बातचीत के बाद खंभे लगाए गए

हाल के वर्षों में नए उज़्बेकिस्तान की अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा को निर्धारित करने वाले प्रमुख कारकों में से एक वे विचार हैं जिन्हें देश शिक्षा, खुलेपन और अंतर-सभ्यता संवाद के क्षेत्र में बढ़ावा दे रहा है।

इस्लामी सभ्यता का अंतर्राष्ट्रीय मंच

इन नेक सिद्धांतों का व्यावहारिक मूर्त रूप पहले अंतर्राष्ट्रीय इस्लामी सभ्यता मंच के रूप में सामने आया, जो 7 से 11 जुलाई तक देश में आयोजित किया गया था और यह न केवल उज़्बेकिस्तान के लिए बल्कि पूरे इस्लामी जगत के लिए एक महत्वपूर्ण घटना बन गया। पांच दिनों तक चले इस मंच ने ताशकंद, समरकंद और टर्मिज शहरों में वैज्ञानिक और शैक्षिक आदान-प्रदान के लिए एक बड़े मंच के रूप में काम किया।

इस कार्यक्रम में पचास से अधिक देशों के प्रतिनिधियों ने भाग लिया, जिनमें मंत्री, मुफ्ती, अंतर्राष्ट्रीय संगठनों के प्रमुख, शिक्षाविद, संग्रहालयों और अभिलेखागार के निदेशक, पांडुलिपि विशेषज्ञ, विश्वविद्यालय के कुलपति और सांस्कृतिक विरासत के विशेषज्ञ शामिल थे। चर्चा किए गए विषयों में इस्लामी सभ्यता के इतिहास के अध्ययन से परे जाकर विज्ञान, शिक्षा, डिजिटल प्रौद्योगिकी, सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण, पांडुलिपियों का जीर्णोद्धार, शिक्षा के माध्यम से इस्लामफोबिया से लड़ना, युवाओं का पालन-पोषण और मानवीय कूटनीति जैसे समसामयिक मुद्दे शामिल थे।

शिक्षा की अवधारणा और वैश्विक संवाद

इस मंच को राष्ट्रपति शावकत मिर्ज़ियोयेव की 'अज्ञानता के विरुद्ध शिक्षा' की अवधारणा की तार्किक निरंतरता के रूप में देखा जाता है, जिसे वह अंतरराष्ट्रीय स्तर पर बढ़ावा दे रहे हैं। राष्ट्र प्रमुख की यह पहल, जिसे संयुक्त राष्ट्र महासभा में प्रस्तुत किया गया था, एक वैश्विक मानवीय आह्वान बन गई है जिसका कई देशों द्वारा समर्थन किया जा रहा है।

मंच का उद्घाटन 7 जुलाई को उज़्बेकिस्तान में इस्लामी सभ्यता केंद्र में हुआ। यह परिसर, जो अपनी वास्तुकला, आधुनिक तकनीक और समृद्ध वैज्ञानिक अवधारणा से दुनिया के विद्वानों को चकित करता है, मंच का प्रतीकात्मक केंद्र बन गया। उद्घाटन समारोह के दौरान उज़्बेकिस्तान गणराज्य के राष्ट्रपति शावकत मिर्ज़ियोयेव ने मंच के प्रतिभागियों को संबोधित किया। इसमें इस बात पर जोर दिया गया कि इस्लामी सभ्यता ने मानव जाति के विज्ञान, चिकित्सा, खगोल विज्ञान, दर्शन, साहित्य और संस्कृति के विकास में विशाल योगदान दिया है, और आज इस विरासत का अध्ययन और व्यापक प्रचार विशेष रूप से प्रासंगिक है।

उज़्बेकिस्तान में इस्लामी सभ्यता केंद्र के निदेशक फिरदौस अब्दुहोलिकोव ने उल्लेख किया कि राष्ट्रपति शावकत मिर्ज़ियोयेव का स्वागत इस मंच की उच्च स्थिति और देश तथा अंतर्राष्ट्रीय समुदाय के लिए इसके असाधारण महत्व को फिर से प्रदर्शित करता है। उन्होंने आगे कहा कि राष्ट्र प्रमुख के नेक विचार, जो शिक्षा, धार्मिक सहिष्णुता और अंतर-सभ्यता संवाद के विकास पर केंद्रित हैं, सभी प्रतिभागियों के लिए एक महत्वपूर्ण मार्गदर्शक के रूप में कार्य करते हैं।

जैसा कि राष्ट्रपति ने जोर दिया, आज हिंसा से इस्लाम को जोड़ने की कोशिश करने वाली शक्तियों का सबसे उपयुक्त जवाब शिक्षा पर आधारित सच्ची इस्लामी सभ्यता के सार का प्रदर्शन करना है। इसलिए, उज़्बेकिस्तान में लागू की जाने वाली सभी प्रमुख परियोजनाएं, जिसमें इस्लामी सभ्यता केंद्र भी शामिल है, साथ ही इमाम बुखारी, इमाम मुतारिदी और इमाम टर्मिजी के अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक अनुसंधान केंद्र, इस नेक उद्देश्य की पूर्ति करते हैं।

वैश्विक वैज्ञानिक समुदाय की मान्यता

मंच के प्रतिभागियों ने पहले दिन ही उज़्बेकिस्तान में किए जा रहे सुधारों की अत्यधिक सराहना की। आईसीईएससीओ (ICESCO) के महानिदेशक डॉ. सलीम अल-मालिक ने कहा कि उज़्बेकिस्तान इस्लामी सभ्यता की समृद्ध विरासत को भविष्य की पीढ़ियों तक संरक्षित करने और हस्तांतरित करने के मामलों में पूरे मुस्लिम जगत के लिए एक उदाहरण बन गया है। उन्होंने उल्लेख किया कि यहां इतिहास केवल संरक्षित नहीं किया जा रहा है, बल्कि पुनर्जीवित भी किया जा रहा है।

अल-मालिक के अनुसार, इस्लामी सभ्यता केंद्र केवल एक संग्रहालय या वैज्ञानिक संस्थान नहीं है, बल्कि विभिन्न राष्ट्रों और संस्कृतियों को एकजुट करने वाला एक वैश्विक बौद्धिक मंच है। सुल्तान रायव, टर्कसोय (TURKSOY) के सचिव ने मंच को 'तुर्की और इस्लामी दुनिया के मानवीय सहयोग का नया चरण' बताया, इस बात पर जोर देते हुए कि समरकंद, बुखारा, टर्मिज और ताशकंद शहर मानव सभ्यता के इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं, और उज़्बेकिस्तान खुद को इस महान विरासत को आधुनिक विज्ञानों के साथ सामंजस्य बिठाने वाले देश के रूप में प्रदर्शित करता है।

अधिकांश विदेशी मेहमानों ने इस्लामी सभ्यता केंद्र में प्रस्तुत पांडुलिपियों, कुरान के अद्वितीय नमूनों, इंटरैक्टिव प्रदर्शनियों और आधुनिक संग्रहालय प्रौद्योगिकियों से बहुत प्रभावित होने का उल्लेख किया। पहले दिन के सत्रों में इस्लामी सभ्यता के विश्व विकास में योगदान, महान विद्वानों और विचारकों की विरासत, सांस्कृतिक कूटनीति, धार्मिक सहिष्णुता, विज्ञान और डिजिटल प्रौद्योगिकियों के साथ संबंध जैसे विषयों पर व्यापक रूप से चर्चा की गई।

विशेषज्ञ इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि 21वीं सदी में इस्लामी सभ्यता की समझ को केवल इतिहास के अध्ययन तक सीमित नहीं रहना चाहिए। इसे मानवीय गरिमा, शिक्षा, विज्ञान, शांति और आपसी सम्मान जैसे सार्वभौमिक मूल्यों को मजबूत करने के लिए होना चाहिए।

विज्ञान के आलोक में महान विद्वानों की विरासत

पहले अंतर्राष्ट्रीय इस्लामी सभ्यता मंच की एक महत्वपूर्ण विशेषता यह थी कि यह ताशकंद में सामान्य सत्रों तक ही सीमित नहीं रहा। मंच के बाद के दिनों में समरकंद और टर्मिज में महान विद्वानों की वैज्ञानिक विरासत पर प्रतिष्ठित सम्मेलन आयोजित किए गए, जिससे कार्यक्रम का व्यावहारिक और वैज्ञानिक महत्व बढ़ गया।

समरकंद में इमाम बुखारी के स्मारक परिसर के क्षेत्र में आयोजित 'अल-जमीअ अस-साहिह - उम्मा की किताब' विषय पर अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन में दुनिया भर के प्रमुख विद्वानों, इस्लामीविदों और पांडुलिपि विशेषज्ञों ने भाग लिया। प्रस्तुतियों में महान इमाम द्वारा हदीसों को संकलित करने की पद्धति, 'अल-जमीअ अस-साहिह' के पांडुलिपि परंपराओं, विश्व सभ्यता के विकास में इसके स्थान और आधुनिक इस्लामी विज्ञान के लिए इसके महत्व का विस्तार से विश्लेषण किया गया। मंच के हिस्से के रूप में इस कार्य पर नए अकादमिक प्रकाशन और वैज्ञानिक परियोजनाएं प्रस्तुत की गईं।

समरकंद में एक और महत्वपूर्ण बैठक इमाम मुतारिदी की वैज्ञानिक विरासत को समर्पित थी। सम्मेलन में सहिष्णुता, तर्क और परंपरा के सामंजस्य के मुद्दों में मुतारिदी सिद्धांत की भूमिका और धार्मिक कट्टरवाद और उग्रवाद से लड़ने में इसके महत्व पर चर्चा की गई। तुर्की, मिस्र, मोरक्को, सऊदी अरब, यूनाइटेड किंगडम और भारत के वैज्ञानिकों ने इस बात पर जोर दिया कि इमाम मुतारिदी का सिद्धांत आधुनिक वैश्विक खतरों के खिलाफ एक शैक्षिक प्रतिरक्षा बनाने के लिए एक महत्वपूर्ण सैद्धांतिक आधार के रूप में कार्य करता है।

मंच का अगला पड़ाव टर्मिज था, जहां टर्मिज राज्य विश्वविद्यालय और इमाम टर्मिजी के अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक अनुसंधान केंद्र के सहयोग से आयोजित अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन में इमाम टर्मिजी के हदीस विज्ञान के विकास में योगदान और हकीम टर्मिजी के सूफीवाद और इस्लामी सभ्यता में टर्मिज स्कूल की भूमिका पर चर्चा की गई। सत्रों में पांडुलिपियों के संरक्षण और डिजिटलीकरण, पुरातात्विक विरासत की सुरक्षा, वैज्ञानिक प्रकाशनों की तैयारी, युवा शोधकर्ताओं के समर्थन और अंतर्राष्ट्रीय शैक्षणिक आदान-प्रदान कार्यक्रमों के विस्तार के लिए व्यावहारिक प्रस्ताव विकसित किए गए। मंच के प्रतिभागियों ने तीर्थस्थलों, जैसे हकीम टर्मिजी का मकबरा और सुल्तान सआदत परिसर का दौरा किया, और उज़्बेकिस्तान में ऐतिहासिक विरासत के संरक्षण और विकास पर किए गए बड़े पैमाने पर कार्यों से परिचित हुए।

मंच के व्यावहारिक परिणाम

मंच का एक और महत्वपूर्ण पहलू यह था कि यह सैद्धांतिक चर्चाओं तक ही सीमित नहीं रहा। कार्यक्रम के दौरान संग्रहालयों, अभिलेखागारों, विश्वविद्यालयों, अनुसंधान केंद्रों और अंतर्राष्ट्रीय संगठनों के बीच सहयोग पर कई ज्ञापन पर हस्ताक्षर किए गए। विशेष रूप से, आईसीईएससीओ और उज़्बेकिस्तान में इस्लामी सभ्यता केंद्र के बीच इमाम बुखारी पुरस्कार की स्थापना के लिए एक समझौता किया गया। यह पुरस्कार उन विद्वानों और संस्थानों को प्रदान किया जाएगा जिन्होंने इस्लामी सभ्यता के अध्ययन, पांडुलिपियों के संरक्षण, हदीस विज्ञान, सांस्कृतिक विरासत को बढ़ावा देने और सहिष्णुता के विचारों के विकास में सराहनीय योगदान दिया है।

इसके अलावा, कई रणनीतिक पहलों को आगे बढ़ाया गया, जिनमें पांडुलिपियों का एक एकीकृत डिजिटल डेटाबेस बनाना, इस्लामी सभ्यता पर एक इलेक्ट्रॉनिक पुस्तकालय बनाना, एक अंतर्राष्ट्रीय विश्वकोश तैयार करना, युवा शोधकर्ताओं के लिए मंच का आयोजन करना और इस्लामी सभ्यता के संग्रहालयों का एक अंतर्राष्ट्रीय संघ बनाना शामिल है। विशेषज्ञों का मानना है कि इन पहलों के कार्यान्वयन से उज़्बेकिस्तान निकट भविष्य में इस्लामी सभ्यता के क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सहयोग के सबसे महत्वपूर्ण केंद्रों में से एक बन जाएगा।

समरकंद और टर्मिज में हुई चर्चाओं ने दिखाया कि पहला अंतर्राष्ट्रीय इस्लामी सभ्यता मंच केवल ऐतिहासिक यादों को अद्यतन करने तक ही सीमित नहीं था; इसने नई वैज्ञानिक परियोजनाओं, संयुक्त अनुसंधान और दीर्घकालिक अंतर्राष्ट्रीय सहयोग के लिए एक मजबूत नींव रखी।

समापन दस्तावेज और संकल्प

मंच के सबसे महत्वपूर्ण परिणाम समापन पर अपनाए गए दस्तावेजों में परिलक्षित हुए। कई दिनों की चर्चाओं, वैज्ञानिक बहसों और प्रतिभागियों की बैठकों के समापन पर, ताशकंद घोषणापत्र अपनाया गया, और उज़्बेकिस्तान गणराज्य के राष्ट्रपति शावकत मिर्ज़ियोयेव की ओर से एक विशेष संबोधन भेजा गया।

ताशकंद घोषणापत्र में प्रमुख उद्देश्यों को परिभाषित किया गया: इस्लामी सभ्यता की समृद्ध वैज्ञानिक और आध्यात्मिक विरासत का संरक्षण, इसके सच्चे मानवतावादी सार को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर व्यापक रूप से बढ़ावा देना, विज्ञान और शिक्षा की भावना में युवा पीढ़ी का पालन-पोषण करना, और चरमपंथ और इस्लामफोबिया से लड़ने के सबसे प्रभावी साधन के रूप में शिक्षा का उपयोग करना। पांडुलिपियों के संरक्षण, जीर्णोद्धार और डिजिटलीकरण, संयुक्त वैज्ञानिक अनुसंधान के आयोजन और अंतर्राष्ट्रीय शैक्षणिक साझेदारी को मजबूत करने के लिए विशिष्ट पहलों को भी प्रस्तावित किया गया।

राष्ट्रपति शावकत मिर्ज़ियोयेव को संबोधित संबोधन का विशेष ऐतिहासिक महत्व है। इसमें उल्लेख किया गया है कि राष्ट्र प्रमुख की पहल पर बनाया गया यह मंच इस्लामी सभ्यता की विरासत के अध्ययन और प्रचार के क्षेत्र में अंतर्राष्ट्रीय सहयोग के एक नए युग की शुरुआत करता है। प्रतिभागी отмечаते हैं कि इस्लामी सभ्यता केंद्र, जो राष्ट्रपति की उच्च इच्छाशक्ति और विद्वता का उत्पाद है, न केवल विश्व स्तरीय आधुनिक वैज्ञानिक और शैक्षिक परिसर बन रहा है, बल्कि इस अनूठे प्रक्रिया में अमूल्य विरासत के अध्ययन और संरक्षण के लिए संयुक्त परियोजनाओं को साकार करने के लिए एक महत्वपूर्ण मंच भी बन रहा है, जो विभिन्न राज्यों, अंतर्राष्ट्रीय संगठनों, प्रमुख विद्वानों, वैज्ञानिक संस्थानों, विश्वविद्यालयों, पुस्तकालयों, संग्रहालयों और धार्मिक और शैक्षिक केंद्रों को एक साथ लाता है।

निष्कर्ष में, आध्यात्मिक, वैज्ञानिक और सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण के क्षेत्र में उज़्बेकिस्तान के सुधारों ने मंच के प्रतिभागियों पर गहरा प्रभाव डाला। इस्लामी सभ्यता केंद्र, इमाम बुखारी के नवीनीकृत स्मारक परिसर, और इमाम बुखारी, इमाम मुतारिदी और इमाम टर्मिजी के अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक अनुसंधान केंद्र, साथ ही इस्लामिक विज्ञान अकादमी और ताशकंद इस्लामिक इमाम बुखारी संस्थान, ऐतिहासिक स्मृति के संरक्षण, मौलिक विज्ञान के विकास और मानवीय सहयोग को मजबूत करने की लगातार सरकारी नीति का एक उज्ज्वल प्रमाण हैं।

भले ही प्राचीन ग्रीस को विश्व दर्शन का केंद्र माना जाता था, महान यूनानी विचारकों ने दार्शनिक स्रोतों से प्रेरणा ली जो प्राचीन पूर्व में, विशेष रूप से तुरान क्षेत्र में बनाए गए थे।

विचार की उत्पत्ति

इस क्षेत्र में बौद्धिक उत्थान की जड़ें बहुत प्राचीन हैं। यूनानी दार्शनिकों के इस क्षेत्र में आने से पहले ही एक विश्वदृष्टि विकसित हो गई थी जो अच्छाई और बुराई के संघर्ष पर आधारित थी, जो ज़ारदश्त के पवित्र ग्रंथ 'अवेस्ता' में निहित है। यह मनुष्य के स्थान और उसकी नैतिक जिम्मेदारी के बारे में पहले दार्शनिक विचारों में से एक बन गया। हमारे प्राचीन पूर्वजों के पास प्रकृतिवादी दृष्टिकोण भी थे, जिन्होंने प्रकृति के चार मुख्य तत्वों - पृथ्वी, पानी, हवा और आग - की पूजा की, जो अस्तित्व की शुरुआत को समझने की एक शुद्ध वैज्ञानिक खोज थी। ये धारणाएं न केवल हमारे क्षेत्र में फैलीं, बल्कि पड़ोसी देशों, जिनमें प्राचीन मिस्र और बेबीलोन शामिल थे, में भी फैल गईं, और फिर ग्रीस तक पहुँचीं। शोध से पता चलता है कि यहां तक कि माइलेटियन स्कूल के प्रतिनिधियों, जिन्हें ग्रीस का पहला दार्शनिक स्कूल माना जाता है (थेल्स, अनाक्सीमेंडर, अनाक्सीमेनेस), ने संभवतः अपने विचार अपनाए थे, विशेष रूप से यह विचार कि दुनिया का आधार भौतिक पदार्थ है, यह पूर्व से आया था।

विचारों का चौराहा

तुरान हमेशा महान संस्कृतियों और वैचारिक धाराओं का चौराहा रहा है। सिकंदर महान के अभियानों के बाद, यूनानी दर्शन और संस्कृति यहां पहुंची और स्थानीय विचारों के साथ बातचीत करने लगी। डोमिनियन रोमन काल से पहले, कुशान साम्राज्य के अधीन इस क्षेत्र पर भारत से आए बौद्ध धर्म का प्रभाव पड़ा, और वास्तविकता, चेतना और पीड़ा से मुक्ति के बारे में इसका दर्शन समरकंद, बुखारा और टर्मिज जैसे शहरों के निवासियों की विश्वदृष्टि को प्रभावित करता था। हालांकि, 'अवेस्ता' के विचार जनमानस से पूरी तरह से गायब नहीं हुए। तीसरी शताब्दी ईस्वी तक, इस भूमि पर मानवीवाद का प्रचार करने वाला मानेवाद उभरा। बाद में, यह सामाजिक न्याय की मांग करने वाले मजदही आंदोलन का आध्यात्मिक आधार बन गया। यह सब हमारे पूर्वजों की निरंतर बौद्धिक खोज और समाज और अस्तित्व की समस्याओं के समाधान खोजने के उनके प्रयासों का प्रमाण है।

तुरान में पहला वैज्ञानिक जागरण

इस्लाम के आगमन के साथ, विचार के इतिहास में एक नया, उच्च चरण शुरू हुआ। तुरान में नौवीं से बारहवीं शताब्दी के दौरान हुई वैज्ञानिक-सांस्कृतिक उन्नति को बिना अतिशयोक्ति के पहले पुनर्जागरण कहा जा सकता है। इस अवधि में, बगदाद में स्थापित 'बैत अल-हिकमा' (ज्ञान का घर) प्राचीन यूनानी, भारतीय और फारसी वैज्ञानिक विरासत का अरबी भाषा में अनुवाद करने का एक प्रमुख केंद्र बन गया। हालांकि, इस प्रक्रिया में मध्य एशिया के विद्वानों ने प्रमुख भूमिका निभाई, जैसे मुहम्मद अल-ख्वारिज्मी, अहमद अल-फ़राबी और अब्बास इब्न सईद जवारी। उन्होंने न केवल यूनानी विरासत का अनुवाद किया, बल्कि उसका आलोचनात्मक विश्लेषण भी किया और नए ज्ञान से उसे समृद्ध किया, जिससे बिल्कुल नई वैज्ञानिक सफलताओं की नींव पड़ी। मुहम्मद अल-ख्वारिज्मी ने बीजगणित की नींव रखी और विज्ञान में 'एल्गोरिथम' की अवधारणा पेश की, जिससे मानवता को न केवल गणना की एक नई विधि मिली, बल्कि समस्याओं के व्यवस्थित, तार्किक रूप से सुसंगत समाधान का एक दार्शनिक सिद्धांत भी मिला। अहमद अल-फ़राबी के खगोल विज्ञान पर काम सदियों तक यूरोप की मुख्य पाठ्यपुस्तक रहा। इस अवधि के दर्शन का शिखर निस्संदेह महान हस्तियों जैसे अबू नस्र अल-फ़राबी और अबू अली इब्न Sina के नाम हैं। अल-फ़राबी, जिन्हें अरस्तू के बाद 'दूसरा शिक्षक' के रूप में सम्मानित किया जाता है, ने प्राचीन यूनानी दार्शनिकों, विशेष रूप से प्लेटो और अरस्तू के विचारों का गहराई से अध्ययन किया और उन्हें पूर्वी विचार के साथ सामंजस्य बिठाया। उनकी कृति 'खुशहाल लोगों का शहर' न्याय, ज्ञान और प्रबुद्धता के आधार पर समाज के प्रबंधन पर एक परिपूर्ण राजनीतिक-दार्शनिक सिद्धांत प्रस्तुत करती है। यह कार्य प्लेटो के 'रिपब्लिक' का अपना उत्तर और विकास था। शेख उर-रईस इब्न Sina एक सार्वभौमिक प्रतिभा हैं, जिन्होंने अपने युग के सभी ज्ञान को मूर्त रूप दिया। उनकी दार्शनिक प्रणाली में अस्तित्व, ज्ञान, तर्क और आत्मा के सिद्धांत शामिल हैं। इब्न Sina का प्रयोग 'सोचता हुआ व्यक्ति' मानव की बाहरी संवेदनाओं से स्वतंत्र रूप से स्वयं को समझने की क्षमता की नींव रखता है, जो पश्चिमी दार्शनिक रेने डेकार्ट के प्रसिद्ध निष्कर्ष 'मैं सोचता हूँ, इसलिए मैं हूँ' से लगभग छह शताब्दियों पहले हुआ था। इस प्रयोग के माध्यम से, उन्होंने शुद्ध विचार के अस्तित्व को साबित करने की कोशिश की। इस अवधि की एक और выдающая हस्ती अबू रेहान अल-बिरूनी थे। अपने शोध में, उन्होंने अभूतपूर्व वस्तुनिष्ठता और वैज्ञानिक विवेक का प्रदर्शन किया। अल-बिरूनी की कृति 'इंडिया' बिना किसी पूर्वाग्रह और उच्च सम्मान के अन्य लोगों की संस्कृति, रीति-रिवाजों और धार्मिक विचारों का अध्ययन करने वाले पहले तुलनात्मक सांस्कृतिक अध्ययन का एक आदर्श है। उनकी वैज्ञानिक पद्धति आधुनिक शोधकर्ताओं के लिए एक उदाहरण बनी हुई है। इसके अलावा, इस युग में सूफी या रहस्यमय शिक्षाएं व्यापक रूप से विकसित हुईं। इन शिक्षाओं ने यह विचार प्रस्तुत किया कि वास्तविकता को न केवल तर्क और तर्क से, बल्कि आंतरिक संवेदी ज्ञान, यानी रहस्योद्घाटन के माध्यम से भी समझा जा सकता है। युसुफ होस होजीब की कृति 'कुतादगु बिलिग' ('खुशी की ओर ले जाने वाला ज्ञान') में कलात्मक छवियों के माध्यम से राज्य के शासन, न्याय, तर्क और संतुष्टि जैसे दार्शनिक अवधारणाओं का गहन विश्लेषण किया गया है।

तिमुर्स युग की विरासत

चौदहवीं और पंद्रहवीं शताब्दी में, अमीर तैमूर और उनके वंशजों के शासनकाल के दौरान, तुरान फिर से वैज्ञानिक और सांस्कृतिक समृद्धि का केंद्र बन गया, जिसे दूसरे पूर्वी पुनर्जागरण कहना उचित है। महान अमीर तैमूर अपने राज्य की समृद्धि के लिए विज्ञान के महत्व को गहराई से समझते थे और समरकंद में अपने समय के सर्वश्रेष्ठ विद्वानों, वास्तुकारों और कारीगरों को इकट्ठा किया। इस अवधि का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि मिर्ज़ा उलुग बेग थे। समरकंद में उनका वेधशाला केवल खगोलीय पिंडों के अवलोकन का स्थान नहीं था, बल्कि अनुभव और अवलोकन पर आधारित सटीक वैज्ञानिक ज्ञान की परंपरा का प्रतीक था। उलुग बेग की गतिविधियों ने दिखाया कि शासक द्वारा विज्ञान का समर्थन कितना महान हो सकता है, जिससे महान खोजों का मार्ग प्रशस्त हुआ। इस अवधि में दार्शनिक विचार मुख्य रूप से सूफी शिक्षाओं और कविता के माध्यम से विकसित हुआ। सादीद्दीन ताख्ताज़ोनी और मीर सैयद शरीफ जुरजानी जैसे विचारकों ने तर्क और कैलम को उच्च स्तर पर उठाया। अबदुरहमान जोमी और अलीशेर नावोई की रचनाओं में शाश्वत दार्शनिक विषय - मनुष्य, उसका आध्यात्मिक पूर्णता, प्रेम और न्याय - उच्चतम कलात्मक कौशल के साथ उन्नत हुए। नावोई की कविता 'हमसा' मानवतावाद की एक विश्वकोश है, जिसमें पूर्ण व्यक्ति और न्यायपूर्ण समाज के आदर्शों को बढ़ावा दिया जाता है।

सुधारक और राष्ट्रीय चेतना

उन्नीसवीं सदी के अंत और बीसवीं सदी की शुरुआत में, जब तुर्कस्तान गहरा सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक पतन झेल रहा था, तब जादिद हुए। महमूदहोदजा बेहबुदी, अब्दुराउफ फिरात, अब्दुल्ला अवलोनी और मुनव्वरकोरी अब्दुराशिदखोन जैसे प्रबुद्ध नेताओं का मानना था कि राष्ट्र के जागरण और रूढ़िवादिता से मुक्ति का एकमात्र रास्ता शिक्षा के माध्यम से है। उनकी गतिविधियां एक नई राष्ट्रीय दर्शन के निर्माण पर केंद्रित थीं। जादिद का दर्शन शिक्षा में सुधार, नई पद्धतियों पर स्कूलों की स्थापना, प्रिंट और थिएटर के माध्यम से प्रगतिशील विचारों का प्रचार, और महिला समानता तथा राष्ट्रीय पहचान की समझ जैसे मुद्दों को शामिल करता था। फिरात की कृतियों, जैसे 'ओइला' या 'रहबरी नाजोत' में, परिवार को समाज की नींव और युवा पीढ़ी को आधुनिक ज्ञान और राष्ट्रीय भावना में पालने के विचार का गहराई से विश्लेषण किया गया था। उन्होंने पुरानी व्यवस्थाओं की आलोचना की और विकास और नवीनीकरण का आह्वान किया। दुर्भाग्य से, उनके नेक इरादे सोवियत शासन की दमनकारी नीतियों के कारण दुखद रूप से समाप्त हो गए, और राष्ट्र के कई выдающиеся नेता मारे गए।

सोवियत संघ की परिस्थितियों में दर्शन

सोवियत काल में, उज़्बेक दर्शन एक गहरे वैचारिक संकट का सामना कर रहा था। इसे सत्तारूढ़ कम्युनिस्ट व्यवस्था और मार्क्सवाद-लेनिनवाद के सिद्धांतों का सेवक बना दिया गया था। किसी भी राष्ट्रीय और स्वतंत्र विचार को 'बुर्जुआ राष्ट्रवाद' के रूप में निंदा की जाती थी। साहित्य का पहले अरबी से लैटिन और फिर सिरिलिक लिपि में अनुवाद करना लोगों को उनकी बहुसदियों पुरानी समृद्ध वैज्ञानिक और साहित्यिक विरासत से पूरी तरह से अलग कर देता था। फिर भी, अकादमिक इब्रोहिम मुमिनव, वाहिद ज़ोखिडोव और मुज़ाफ़फ़ार खैरुल्लाएव जैसे विद्वानों के प्रयासों के कारण, वैचारिक दबाव के बावजूद, दर्शन के इतिहास, विशेष रूप से मध्य एशियाई विचारकों की विरासत पर कुछ शोध किए गए। इब्रोहिम मुमिनव ने अमीर तैमूर के इतिहास में स्थान को सही ठहराने की कोशिश की, लेकिन गंभीर बाधाओं का सामना करना पड़ा। उस समय के शोध मुख्य रूप से इतिहास के दर्शन, तर्कशास्त्र और नैतिकता के क्षेत्रों में किए गए थे, हालांकि उन सभी को प्रमुख विचारधारा के चश्मे से देखा जाता था।

उज़्बेकिस्तान का नया दर्शन

उज़्बेकिस्तान द्वारा स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, राष्ट्रीय दर्शन के सामने महत्वपूर्ण कार्य थे: इसे वैचारिक जंजीरों से मुक्त करना, समृद्ध ऐतिहासिक विरासत का पुनर्मूल्यांकन करना और राष्ट्रीय विकास की दार्शनिक नींव विकसित करना। हाल के वर्षों में इस प्रयास को विशेष प्रोत्साहन मिला है। देश में तीसरे पुनर्जागरण की नींव रखने का विचार एक नई राष्ट्रीय दार्शनिक कार्यक्रम का प्रतिनिधित्व करता है। आधुनिक उज़्बेक दर्शन के मुख्य दिशा-निर्देशों में शामिल हैं: पहला, ऐतिहासिक-दार्शनिक विरासत का आलोचनात्मक पुनर्मूल्यांकन। आज, ख्वारिज्मी, फ़राबी, इब्न Sina, बिरूनी, उलुग बेग और नावोई जैसे जीनियस की विरासत को केवल एक ऐतिहासिक स्मारक के रूप में नहीं, बल्कि आधुनिक उज़्बेकिस्तान के लिए प्रासंगिक विचारों के स्रोत के रूप में अध्ययन किया जाता है। दूसरा, समकालीन वैश्विक चुनौतियों के आलोक में राष्ट्रीय संप्रभुता के विचार का पुनर्मूल्यांकन। एक खुले, लोकतांत्रिक और कानूनी राज्य के निर्माण के सिद्धांतों और मानव मूल्यों को इस संदर्भ में दार्शनिक रूप से उचित ठहराया जाता है। तीसरा, वैश्वीकरण की स्थिति में राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित करने की समस्या का विश्लेषण। जबकि सूचना प्रवाह और 'जन संस्कृति' का प्रभाव बढ़ रहा है, राष्ट्रीय मूल्यों के प्रति प्रतिबद्धता और सार्वभौमिक उपलब्धियों के प्रति खुलेपन के बीच संतुलन सुनिश्चित करना आधुनिक दर्शन की सबसे प्रासंगिक चुनौतियों में से एक है। संक्षेप में, उज़्बेक लोगों का दार्शनिक विचार सहस्राब्दियों के दौरान एक लंबा, समृद्ध और जटिल मार्ग तय कर चुका है। इसने विश्व विचार के विकास में भारी योगदान दिया है, कई उत्थान और गिरावट के चक्रों का अनुभव किया है। आज, इस अमूल्य विरासत का गहन अध्ययन, आधुनिक विकास की मांगों के साथ इसका संबंध और भविष्य की ओर देखना - यह नए उज़्बेकिस्तान के आध्यात्मिक पुनरुत्थान और तीसरे पुनर्जागरण का एक मजबूत आधार है।