Лидеры конфессий призывают к более широким консультациям по предложенной рамке для христианского сектора

Автор поднимает вопрос об эксплуатации религиозных лидеров, ссылаясь на дело кенийского пастора Пола Маккензи, который был осужден за голод смерти последователей и убийство 190 детей. Автор подчеркивает обязанность мыслителей общественного мнения обсуждать такие критические темы, как вера, культура и религия, формирующие общество.

В последнее время в Восточной Африке много сообщений о деятельности Маккензи в Кении, а также о спорах между пасторами из Уганды, такими как Роберт Каянжа и Фрэнк Гашумба, касающихся подлинности чудес, совершаемых новыми реформатными христианскими конфессиями.

Нельзя игнорировать обострение конфликта вокруг постановочных фальшивых чудес, поскольку на кону стоят жизни, а последствия затрагивают духовность, мораль и религию. Дискуссия вновь активизировалась после того, как общественный деятель указал на заявления о рождении ребенка без матки, исцелении рака и ВИЧ без медицинской помощи, а также обещаниях быстрого обогащения. Эти заявления расцениваются как признаки обмана, манипуляции и эксплуатации наивных крестьян и городских элит со стороны бизнесменов, использующих церковную трибуну.

Впервые многие пользователи интернета, несмотря на этнические, социальные и политические различия, поддержали Гашумбу и его единомышленников в оспаривании срежиссированных исцелений и других серьезных нарушений прав человека. Однако, на фоне поддержки, автор заметил чрезмерно агрессивную реакцию со стороны городских пасторов, самопровозглашенных апостолов и пентикостальских верующих на призывы к прозрачности и подотчетности.

Автор считает, что резкие словесные перепалки, проклятия и угрозы жизни, направленные против Гашумбы, были неуместными и недостойными так называемых служителей Бога, и они раскрывают скрытые мотивы, стоящие за постановочными чудесами. Вместо ожидаемого сдержанного и интеллектуального обсуждения, некоторые пасторы ссылались на нарушение свободы вероисповедания, гарантированной статьями 29(1)(c) и 37 Конституции Уганды 1995 года.

Статья указывает, что статья 29(1)(c) все чаще используется способами, противоречащими Палермскому протоколу — международному документу ООН, призванному защищать людей от эксплуатации. Отказываясь принимать конструктивную критику, пристальное внимание, прозрачность и подотчетность, эти новые реформатские лидеры, выдающие себя за пасторов и апостолов, превращают свободу вероисповедания в свободу эксплуатации.

Большинство неопентекостальских и единоверческих пасторов использовали христианство для личного обогащения и власти, тактически вымогая деньги и имущество у бедных крестьян, которые искали работу, улучшение условий жизни, исцеление, возможности для путешествий и супругов. Традиционно пожертвования и десятины были добровольными в католических, англиканских, адвентистских, православных и исламских конфессиях, пока новые евангельские деноминации (классический пентикостальский, единоверческий, харизматический и неопентекостальский) не начали принуждать прихожан делать фиксированные крупные взносы ради получения благословений и чудес.

Автор отмечает, что Библия нигде не показывает, что Бог или Иисус Христос, чьи имена они используют для привлечения последователей, ставят цену на чудеса, милость, прощение или благословения. Кроме публичных ссор пасторов, очень печально, что самопровозглашенные служители Бога превратили кафедру в площадку для эмоциональной и физической эксплуатации, предлагая ложную надежду и нереалистичные обещания.

Ссылаясь на слова Иисуса Христа в Матфея 21:13, где сказано: «Мой дом будет называться домом молитвы, а вы сделали его логовом воров», и в Матфея 7:15, предупреждающего: «Остерегайтесь лжепророков, которые придут к вам во имя Мое», автор утверждает, что эти предупреждения сбываются.

Приводится пример Рональда Каянжи, известного городского пастора, который обещал молодым мужчинам стать миллиардерами за 90 дней благодаря распылению воды. Хотя чудо с водой может напоминать интригу восстания Маджи Маджи в Танганьике, оно произошло в Центре чудес Лубага во время мероприятия «Большое исправление» в сентябре 2026 года. Ирония заключается в том, что этот пастор, собирающий десятины в долларах США более 40 лет, не входит в число миллиардеров Африки.

Автор задается вопросом, как молодые люди без капитала или только что окончившие университет могут стать миллиардерами за три месяца, заключая, что это лишь делает их интеллектуально ленивыми и склонными к заблуждениям. Несмотря на то, что верующие говорят, что вера может двигать горы, необходимо отказываться от обмана фальшивыми чудесами, которые предлагают некоторые пасторы.

Эксплуатация выходит за рамки пустых финансовых обещаний; она также психологическая, когда обманчивые пасторы пытаются ввести в заблуждение наивных крестьян и городских элит современным колдовством. Автор полагает, что это современное колдовство используется для эксплуатации даже высокообразованных людей. Жертвы часто начинают принимать надлежащее лечение слишком поздно, что приводит к распространению вируса или ранней смерти.

Эксплуатация также приобретает физический характер, когда некоторые самопровозглашенные служители Бога сексуально преследуют молодых мальчиков и девочек, а другие подпитывают насилие, основанное на вере и гендере, что разрушает браки и семьи.

Автор вспоминает вирусное видео в TikTok, где пастор Пол Саньянгоре якобы звонил Богу напрямую по сотовой связи, а пророк Дэвид Оуор утверждал, что общается с Богом через WhatsApp во время церковных служб. Это, по мнению автора, является не просто театральной постановкой, а чистым обманом, интеллектуальным оскорблением и богохульством.

Автор отмечает, что подобные злодеяния и масштабные схемы эксплуатации происходят под полным контролем правительства и иногда с его содействием. В Африке большинство пасторов и апостолов играют ключевую роль в продвижении политического патронажа, поддерживающего режим, и мобилизации избирателей. Иногда они демонтируют принципиальные традиционные религии и перекладывают неудачи правительства на Сатану.

Любой, кто пытается привлечь их к ответственности за их проступки, быстро получает в качестве отговорки цитату из Псалтири 105:15: «Не трогай помазанника Господня». Они не анализируют свои вводящие в заблуждение действия, которые вредят морали, вере и религии.

Либеральные государства не только отказались регулировать многомиллионный пентикостальский сектор и его пасторов, но и предоставили им огнестрельное оружие, снайперов, денежную поддержку, бронированные автомобили и государственные земли. Благодаря поддержке государственных структур, они получают иммунитет от закона, а также власть и богатство.

Год за годом некоторые пасторы и апостолы стали рутиной обманывать массы фальшивыми чудесами во имя Иисуса Христа и прикрывать плохое управление. Другие совершают немыслимые преступления безнаказанно, кроме нескольких случаев, таких как дело Пола Маккензи в Кении, где были получены обвинительные приговоры.

Автор заключает, что хотя в христианстве существуют действительно духовные люди, совершающие подлинные чудеса, идея о том, что любой может превратить чудеса в ловушку или приманку для последователей, привела многих реформатских пентикостальских пасторов к фальсификации чудес и превращению свободы вероисповедания в свободу эксплуатации.

Свобода вероисповедания превращается в свободу эксплуатации, когда власти закрывают глаза на злоупотребления конституционными религиозными правами. Это происходит, когда общественность не может привлечь виновных к ответственности за сексуальную эксплуатацию, торговлю людьми и человеческие жертвоприношения, несмотря на постоянные обвинения и дела против известных пасторов. Это также случается, когда службы безопасности и высшее руководство исполнительной, законодательной и судебной ветвей власти защищают тех, кто мошенничает с гражданами и вводит пациентов в заблуждение обещаниями чудес.

Когда свобода вероисповедания становится свободой эксплуатации, происходит следующее: духовный договор нарушается, церковь превращается в феод торговцев кафедрой, одержимых накоплением богатства, а последователи становятся рабами. Хотя не все люди совершенны, пасторы не исключение, но введение масс в заблуждение ради личной выгоды, будучи волками в овечьей шкуре, причиняет наибольший вред.

Технологические компании обращаются к различным религиям и духовным лидерам с целью обсудить и установить руководящие принципы для поведения систем искусственного интеллекта (ИИ). Этот подход направлен на обеспечение того, чтобы чат-боты могли принимать ответственные решения, распознавать моральные дилеммы и избегать предоставления вредоносных ответов.

Это движение поднимает фундаментальный вопрос: как интегрировать разнообразные человеческие ценности и убеждения в правила, управляющие ответами систем ИИ? Интерес к этой теме растет параллельно с дебатами о присущих рисках развития этих технологических моделей.

Корпорации должны установить четкие операционные границы, выходящие за рамки простого создания все более сложных программных продуктов. В этом сценарии религия может предложить важнейшие размышления о таких темах, как справедливость, человеческое достоинство и ответственность.

Роберто «Пена» Спинелли, физик, получивший образование в Университете Сан-Паулу (USP) и специалист по машинному обучению в Стэнфордском университете, прокомментировал огромную силу влияния этих платформ во время программы Olhar Digital News. Он подчеркнул, что поскольку модели работают в домах людей, они рекомендуют, говорят, предлагают и аргументируют, и ни одна модель не является нейтральной. Все имеет предвзятость, определяемую тем, кто ее создал, как она была обучена и какие данные были введены.

В репортаже ABC News сообщалось, что некоторые компании намерены собрать вклад от различных религиозных традиций, а также светских взглядов.

Anthropic, разработчик чат-бота Claude, сообщила, что провела встречи с учеными и лидерами более пятнадцати религиозных групп. На этих встречах компания представляет свои модели и обсуждает вопросы, поднятые технологией, охватывая такие темы, как ограничения использования детьми, образование и философские концепции о природе человека.

Другие крупные компании также проявили большой интерес к этому вопросу. Представители Meta, Google и Amazon недавно встречались с Ватиканом. Microsoft расширила свое сотрудничество с мировыми религиозными общинами для обсуждения руководящих принципов. Эти действия показывают, что формирование поведения ИИ выходит за рамки технической сферы, затрагивая ценности, культурные различия и социальную ответственность.

Пена заявил, что в конечном счете эти модели конструируют собственную мораль, следуя или не следуя установленному компанией кодексу этики. Он отметил, что иногда навязывание кодекса компанией не соблюдается моделью из-за других проблем. По его мнению, решение о ценностях, которые должна включать компания, не должно быть исключительно ее собственным, поскольку это огромная власть; этот выбор должен принадлежать человечеству.

Однако включение религиозных ценностей в системы ИИ сталкивается с препятствиями. Принципы каждой традиции неразрывно связаны с культурным, историческим и общинным контекстами, и их удаление может исказить их значения. Кроме того, различные религии или даже течения в одной вере могут предлагать противоречивые ответы на одну и ту же социальную ситуацию.

Это затрудняет консолидацию этих перспектив в единый набор правил, что может стереть важные различия и привести к общим рекомендациям, которые не адекватно представляют ни одну из задействованных традиций.

Часть проблемы заключается в работе больших языковых моделей, которые учатся на основе закономерностей из огромных объемов текстов, созданных людьми. Хотя это распознавание закономерностей позволяет генерировать ответы, основанные на выявленных во время обучения взаимосвязях, оно не эквивалентно глубокому пониманию веры и не доказывает, что системы обладают моральным сознанием или понимают ценности как человек.

Пена поставил под сомнение возможность создания среднего значения человеческих ценностей. Он упомянул, что Anthropic проконсультировалась с пятнадцатью религиями, и что OpenAI также ищет нечто подобное. Сэм Альтман выразил желание создать взвешенное среднее человечества. Однако Пена не согласился с этой идеей, утверждая, что взвешенное среднее всех культурных взглядов и моралей может не быть идеальным решением, поскольку оно может быть неконцентрированным.

Хотя консультации с религиозными лидерами могут помочь в выявлении этических дилемм, это автоматически не гарантирует, что системы примут правильные решения. Сложность заключается в определении того, как взвесить различные ценности, особенно когда они вступают в конфликт.

Таким образом, вопрос не ограничивается тем, какие группы должны участвовать в обсуждениях, а скорее тем, как их вклад будет учитываться при формулировании правил, которыми будут руководствоваться модели.

Пена также поднял вопросы о критериях, используемых в процессах принятия решений перед лицом тупиков. Он указал, что то, что имеет смысл для одной культуры, может быть противоположно для другой. Среднее значение может привести к промежуточной точке, которая не удовлетворит никого. Ключевой вопрос в том, как действовать: через представительство или большинство? Какая этика или мораль будет представлена? А если у кого-то есть предпочтения, отличные от большинства, этот человек будет отвергнут? Это чрезвычайно трудное решение.

Задача компаний состоит в том, чтобы определить, как справляться с расходящимися ценностями в конфликте, не рассматривая при этом какую-либо точку зрения как универсальную. Для этого крайне важно слушать разнообразные группы, разъяснять критерии, которыми руководствуются ответы систем, и внедрять прозрачные механизмы для оценки и исправления ошибок.