Во время посещения Ташкента иранским журналистом было отмечено, что огромный Центр исламской цивилизации рассматривался с двух точек зрения: как посетитель, открывающий глубину культурного наследия Узбекистана, и как иранский гость, ищущий знакомые следы цивилизации, которая никогда не признавала современные политические границы.
Эти следы были обнаружены в рукописях, произведениях искусства и именах ученых, чья деятельность связывала Центральную Азию с Ираном и более широким исламским миром. Это подняло вопрос о том, как страна может сохранять собственную национальную историю, одновременно показывая, что ее величайшие культурные достижения часто были общими с другими культурами.
Центр исламской цивилизации предлагает амбициозный ответ на этот вопрос. Комплекс, который официально открылся в марте 2026 года, расположен рядом с историческим ансамблем Хаст-Имам, одним из важнейших религиозных и культурных объектов Ташкента.
Гид во время визита, г-н Озод Кувондиков, глава Информационной службы Комитета Узбекистана по межэтническим отношениям, продемонстрировал высокий профессионализм, терпение и глубокое знание мест, которые он показывал, при этом свободно говоря на английском языке.
Архитектурное повествование
Даже издалека центр трудно игнорировать благодаря своим четырем монументальным входным порталам, каждый из которых имеет высоту около 34 метров. Эти порталы черпают вдохновение в архитектурных традициях разных регионов Узбекистана. Восточный вход напоминает медресе Улугбека на площади Регистан в Самарканде, западный портал отражает религиозную архитектуру Бухары, а северные и южные входы включают отсылки к другим историческим регионам и городам, таким как Хива, Шахрисабз, Каракалпакстан, Коканд, Ташкент и Термез.
Вместе эти входы формируют своего рода архитектурную карту страны, предполагая, что наследие Узбекистана нельзя свести к одному городу, династии или стилю; оно развивалось через множество региональных традиций, каждая из которых внесла свои формы, цвета и художественный словарь.
Над комплексом возвышается центральный купол высотой более 60 метров. Здание занимает внушительную площадь интерьера — более 40 000 квадратных метров, предоставляя пространство для выставочных галерей, исследовательских центров, библиотеки, образовательных зон и конференц-залов. Официальные описания относят этот комплекс к крупнейшим недавним культурным проектам страны.
Внутри масштаб становится еще более очевидным: широкие залы ведут в выставочные пространства, а светлые поверхности и монументальные пропорции здания позволяют посетителям остановиться, а не спешить от одной экспозиции к другой.
Однако наиболее интересной особенностью центра является не только его размер, но и способ, которым здание стремится превратить историю в непрерывное повествование. Вместо представления прошлого как серии несвязанных сокровищ, основная выставка следует хронологическому маршруту. Она начинается с древних цивилизаций Центральной Азии, переходит к доисламскому наследию региона, затем охватывает период научного и культурного расцвета между VIII и XIII веками, и завершается демонстрацией художественных и политических достижений XIV–XVI веков. Финальная часть посвящена современному Узбекистану и его видению нового культурного возрождения.
Такое построение подчеркивает важный момент: история исламской цивилизации в Центральной Азии не началась с прихода ислама и не закончилась упадком какой-либо конкретной династии; она возникла из более ранних обществ и продолжалась на протяжении столетий обмена, адаптации и интеллектуального труда.
Зал славы: ученые за пределами границ
Одним из первых пространств, привлекающих внимание, является Зал славы, где огромные мозаичные панели ярко изображают некоторых из самых влиятельных мыслителей в истории исламского мира. Среди представленных фигур — Авиценна, известный в исламской интеллектуальной традиции как Ибн Сина; Аль-Хорезми, чьи работы заложили основы алгебры; Аль-Бируни, ученый, чьи исследования охватывали математику, астрономию, географию и другие области; и Аль-Фараби, философ, которого часто называют Вторым учителем после Аристотеля.
Портреты собраны из тысяч мелких плиток. Издалека они образуют монументальные изображения, а при ближайшем рассмотрении видны терпение и точность, необходимые для создания такой сложной композиции. Этот эффект одновременно художественный и символичный: каждый ученый представлен как личность, чьи идеи помогли сформировать гораздо более широкий интеллектуальный мир.
Взгляд в древний мир
Историческое путешествие центра уходит гораздо глубже, чем исламский период. В галереях, посвященных доисламскому наследию, археологические артефакты представляют Центральную Азию как место человеческого расселения, художественного производства и культурного контакта, насчитывающего тысячи лет. Среди многочисленных предметов, описанных в экспозиции, — каменные орудия и наконечники стрел, связанные с объектом Оби-Рахмат, датируемые примерно 80 000 лет назад. Также представлены золотые украшения и другие находки, относящиеся к древней Бактрии — историческому региону, включавшему части современного Узбекистана, Афганистана и Таджикистана.
Особый экспонат — скульптивная голова, известная как Голова кушанского принца, датированная I или II веком н.э. и найденная в Далверзин-Тепе на юге Узбекистана. Ее черты и сохранившиеся детали дают представление о художественной культуре, развивавшейся при Кушанской империи, территории которой соединяли части Центральной и Южной Азии.
Недалеко от нее находится скульптура оленя, датированная I тысячелетием до н.э., которая напоминает о символической значимости животных в древних художественных традициях. Ее присутствие придает галерее иной характер по сравнению с экспозициями рукописей и религиозных предметов в других частях здания. Здесь посетители сталкиваются с обществами, чьи верования и художественные языки сформировались задолго до появления ислама.
Эти предметы оспаривают идею о том, что историю Узбекистана можно понять только через призму истории современного узбекского государства. Территория была домом для множества народов, языков, религий и политических систем. Согдийская, бактрийская, хорезмская, персидская, тюркская и другие культурные традиции составляли часть более широкого исторического ландшафта. Для иранского посетителя эта часть выставки кажется особенно близкой, поскольку древняя Бактрия и окружающие регионы были связаны с иранским культурным миром через язык, религию, торговлю и политический контакт. Эти связи не были простыми или неизменными, но они составляли важную часть истории земель, которые сегодня составляют современный Иран и его соседей.
Когда технологии приближают историю
Хронологические галереи поддерживаются различными цифровыми инсталляциями. Многоязычные экраны предоставляют информацию об экспонатах, а цифровые реконструкции размещают исторические здания и города в их прежнем окружении. Интерактивные дисплеи позволяют посетителям исследовать исторические периоды способами, которые было бы сложно осуществить только с помощью табличек и витрин.
Некоторые из самых увлекательных функций используют искусственный интеллект для анимации портретов ученых и представления их открытий в более личном формате. Вместо простого чтения краткой биографии посетители могут встретиться с цифровым изображением исторической фигуры, объясняющей аспекты своей работы. Такие дисплеи делают сложную тему более доступной, особенно для молодых посетителей или людей, незнакомых с историей исламской науки. Математика, философия и астрономия могут казаться далекими, если представляются только датами и техническими терминами; цифровой гид помогает превратить их в истории о человеческом любопытстве, разногласиях и открытиях.
Одной из наиболее эффективных инсталляций является интерактивная карта Шелкового пути. Эта историческая торговая сеть часто изображается в книгах как ряд линий, соединяющих далекие города. Здесь же ее маршруты становятся видимыми путями перемещения и обмена, помогая посетителям понять, как купцы, религиозные учителя, дипломаты, художники и идеи путешествовали между регионами. Шелковый путь никогда не был единой дорогой с фиксированным маршрутом; это была меняющаяся сеть сухопутных и других связей, соединявшая Восточную Азию, Центральную Азию, Ближний Восток и Европу на протяжении многих веков. Его значимость заключалась не только в товарах, перемещавшихся по нему, но и в знаниях и художественных практиках, которые сопровождали их. Именно поэтому его иногда называют Шелковыми путями, а не Шелковым путем.
Глядя на карту, автор задумался о том, как часто история нашего региона разделяется на национальные главы, даже когда исторические свидетельства указывают на постоянное взаимодействие. Дороги, связывавшие Самарканд, Бухару и Хиву, также соединяли их с городами южнее и западнее, включая города исторического Ирана.
Другие интерактивные элементы делают опыт более игровым. Посетители могут попробовать виртуальную стрельбу из лука или изучить инсталляцию, демонстрирующую, как мехи подают воздух в традиционную тандырную печь. В галерее, посвященной современному Узбекистану, Humo AI выступает в роли цифрового помощника, отвечая на вопросы о центре и истории страны. Эти занятия могут показаться далекими от древних рукописей, но они служат полезной цели, побуждая посетителей задавать вопросы. Музей — это не только место для созерцания прошлого; это также место для открытия того, как жили, работали, готовили и понимали свой мир люди.
Зал Корана и долгое путешествие рукописи
Самое торжественное место в центре — Священный зал Корана, занимающий около 1200 квадратных метров и служащий символическим сердцем комплекса. Комната монументальна: стены облицованы розовым мрамором, а над головой висит чрезвычайно большой хрустальный люстра. Шёлковые ковры с аятами Корана добавляют ещё один слой мастерства в эту обстановку.
Тем не менее, центральным объектом является рукопись, а не окружающая архитектура. Эта рукопись, известная как Утманский Коран, Коран Османа или Самаркандский куфический Коран, традиционно ассоциируется с третьим халифом Усманом ибн Аффаном и датируется VII веком. Она входит в число самых известных ранних коранических манускриптов и была включена в Список всемирной памяти ЮНЕСКО в 1997 году.
Согласно широко распространенному рассказу, рукопись была доставлена в Самарканд во времена правления Амира Тимура в конце XIV века. Она оставалась там на протяжении веков, прежде чем в XIX веке была перевезена в Санкт-Петербург при царском правлении России. После дальнейшего перемещения в период революции она вернулась в Ташкент в 1924 году. Посетителям рекомендуется держаться от рукописи на уважительном расстоянии, а фотографирование оригинала ограничено. Копии и мультимедийные дисплеи помогают объяснить ее историю, шрифт и значение. Эти ограничения понятны: хрупкую рукопись необходимо защищать от чрезмерного света, прикосновений и других рисков.
Стоя в зале, автор был поражен контрастом между огромным пространством и скромной физической формой объекта в его центре. Люстра, мрамор и ковры создают ощущение величия, но сама рукопись состоит из страниц с написанными на них строками. Ее важность заключается в религиозном значении, которое ей приписывают, в истории, которую она пережила, и в поколениях, которые считали ее сокровищем.
Артефакты, пересекающие культурные границы
В других частях центра коллекция расширяет повествование через религиозные предметы, археологические находки, рукописи, текстиль и произведения искусства. Некоторые предметы поступают из музеев Узбекистана, другие приобретены на международных аукционах или в результате сотрудничества с зарубежными учреждениями. В случаях, когда оригиналы остаются за границей, ...
