В Пакистане попытка разрушения 200-летнего храма была пресечена, и объект был опечатан

В Музафурпуре, штат Бихар, расположена древняя обитель Маа Багламахи Питаамбари Сиддхипитх, возраст которой оценивается примерно в 250 лет. Эта святыня отличается тем, что под главным святилищем установлен Сахастрадал Махаянтран. Кроме того, в храме находится восьмирукая статуя Маа Багламахи из аштадату (восьмиметаллица). В храме упоминаются две традиции поклонения: Вама Марг и Дакун Марг. По словам жрецов, сюда приезжают последователи из Западной Бенгалии и Варанаси.

Причина уникальности этого махаянтра, почему Маа Багламахи называется Питаамбари, и как храм в Музафурпуре связан с традициями тантризма, являются предметом интереса. Согласно данным людей, связанных с храмом, его история насчитывает около двухсот пятидесяти лет. Это означает, что религиозные обряды здесь проводились еще до появления электричества и мобильной связи.

Основание храма было осуществлено предком Маханта Аджита Кумара Прасада, Рупалом Прасадом. Статуя богини была создана мастерами из Калькутты. Более поздние работы по приданию храму современного облика начались в 1993–1994 годах. Махант Дева Радж сообщает, что его семья поколениями почитает богиню; его бабушка была известна своей практикой тантрической медитации, и люди приезжали из Калькутты, чтобы учиться у нее. Тем не менее, для независимого подтверждения двухсотпятилетней истории храма необходим анализ старых документов.

Самый особенный элемент храма — Сахастрадал Махаянтран под главным святилищем. В индийских религиозных традициях йантра считается особым символическим образом, связанным с поклонением и духовными практиками. Слово Сахастрадал относится к концепции лотоса с тысячей лепестков. По словам главного жреца Бача Бабы, установленный здесь махаянтран имеет особое значение в традиции духовных практик. Однако детальная информация о конструкции этого махаянтра, времени его установки и связанных с ним ритуалах пока не представлена.

Название Питаамбари объясняется тем, что в поклонении Маа Багламахи большое значение придается желтому цвету. В храме прихожане приносят куркуму, йогурт и траву Дуб. Люди также посещают храм в четверг. Во время Навратри атмосфера в храме становится более оживленной, поскольку прихожане собираются для молитв и ритуалов. В религиозных верованиях Маа Багламахи входит в число десяти महाविद्या, и ее поклонение ассоциируется с преодолением кризисов, победой над врагами и контролем над речью.

Главный жрец Бача Баба подчеркивает, что поклонение здесь осуществляется по обеим методам — Вама Марг и Дакун Марг. При упоминании тантризма часто возникают образы таинственных чудес, однако тантрическая традиция гораздо разнообразнее. Она включает различные секты, писания, символы и методы практики. Вама Марг и Дакун Марг рассматриваются как отдельные ветви этой традиции, и их ритуалы и религиозные толкования не идентичны.

Несмотря на то, что в храме в Музафурпуре проводятся ритуалы в рамках этих методов, полная информация о том, какие именно обряды выполняются, отсутствует. Тем не менее, жрецы связывают идентификацию храма с древними традициями тантрической практики.

Махант Дева Радж объясняет, почему люди приезжают в этот храм в Музафурпуре из других штатов: паломники прибывают из Западной Бенгалии и Варанаси, а также из других мест. Он отмечает, что и в прошлом его семьи многие приезжали сюда ради духовных практик. Для храма это не просто история старого здания; это сочетание семейной традиции, непрерывности поклонения и доверия паломников.

В заключение, идентичность храма определяется не только его возрастом, но и историями, которые люди передают из поколения в поколение. История храма Маа Багламахи в Музафурпуре демонстрирует три аспекта: традиция, которая, как утверждается, насчитывает около двухсот пятидесяти лет; Сахастрадал Махаянтран, установленный под святилищем; и верования, связанные с тантрической практикой. Ответ на вопрос о том, насколько древняя история этих верований и какова истинная история махаянтра, можно найти только путем изучения старых документов и консультаций с экспертами.

В городе Каши, известном как центр религии и духовности, нарушилась 483-летняя традиция, которая считалась примером гармонии между индуистскими и мусульманскими культурами (Ганга-Джамуни Тахзиб) и межконфессионального единства. В комплексе храма Лаат Бхайрав во время проведения Рамлилы одновременно читались стихи из Рамаяны, а представители мусульманского общества совершали намаз Магриб.

Совместное соблюдение религиозных обрядов представителями двух конфессий в одном и том же комплексе всегда было уникальной чертой सांप्रदायिक सौहार्द (социальной гармонии) Каши. Однако в этот раз, поскольку представители мусульманского общества не явились для совершения намаза, члены организационного комитета Рамлилы выразили разочарование и недовольство.

Члены комитета Рамлилы заявили, что прекращение посещений мусульманским обществом для молитвы привело к разрыву многолетней традиции. Комитет воспринял это как бойкот Рамлилы и выразил сожаление. Они подчеркнули, что эта традиция была не просто ограничена религиозным мероприятием, но и служила посланием о братстве и межконфессиональном единстве по всей стране, и ее нарушение принесло им печаль.

Главный деятель Рамлилы, Вьяас Даяшанкар Трипати, сообщил, что он связан с этой Рамлилой с шестилетнего возраста и 47 лет служил в качестве маханта храма Шри Лаат Бхайрав. Он также принимал участие в ролях таких персонажей, как Бхарат, Лакшман и Шатругна в Рамлиле. По словам Даяшанкара Трипати, эта Рамлила, насчитывающая 483 года, является символом межконфессионального единства Каши. Вид, когда представители мусульманского общества совершали намаз на фоне чтения стихов из Рамаяны, представлял собой исключительный пример взаимного уважения. Он выразил опасение, что отсутствие представителей мусульманского общества в этот раз может указывать на бойкот Рамлилы, хотя независимое подтверждение его опасений относительно выпуска каких-либо сообщений или указаний со стороны имамов не получено.

Рассказывая об истории комплекса храма Лаат Бхайрав, Даяшанкар Трипати отметил, что это очень древнее место. По его словам, после судебного процесса, связанного с спором вокруг территории храма, сторона храма одержала победу. Согласно его утверждению, решение суда предоставило мусульманскому обществу возможность совершать намаз на территории комплекса в дни Ид и Бакрайд. Он также упомянул исторический облик храма, отметив, что, по его мнению, восемь статуй Бхайрав, установленных в восьми ханах вокруг храма, были разрушены во времена правления Аурангзеба.

Одновременное проведение чтения Рамаяны и намаза в Рамлиле Лаат Бхайрав долгое время рассматривалось как символ общей культуры и религиозной терпимости Каши. Неявка представителей мусульманского общества для молитвы вызвала разочарование среди членов организационного комитета. Комитет считает, что подобные традиции укрепляют взаимное доверие, уважение и братство в обществе.