Фестиваль Дурга Пуджа, один из знаковых моментов эпохи Маматы Банерджи в Западной Бенгалии, традиционно представлял собой пышный карнавал, где тщательно отобранные баро пуджо (главные пуджи) шествовали по Красной дороге с тематическими парадами перед главой правительства и другими высокопоставленными лицами, часто завершаясь спонтанными танцами Маматы Банерджи с представителями бенгальской киноиндустрии.
После того как партия Бхаратия Джаната Парти (BJP) вступила в должность 9 мая, состоялся первый Дурга Пуджа в период правления новой администрации. Уже сейчас наблюдаются определенные изменения, и возникает вопрос, изменится ли присущий Бенгалии стиль празднования Дурга Пуджи, помимо поверхностных изменений.
На портале Sahaj, едином окне для получения разрешений в Калькутте, зарегистрировано 2318 Дурга Пудж, включая 270 новых заявок, при этом ожидается поступление еще большего количества обращений. В 2025 году общее число заявок достигло рекордных 2936. По всей Бенгалии департамент энергетики штата прогнозирует, что число общинных пудж превысит 65 000 в текущем году, исходя из спроса на временные электрические подключения.
Традиция баровари, или общинного пуджа, в Бенгалии обычно восходит к концу XVIII века в Гуптипара, хотя историки расходятся во мнениях относительно точного года и даже того, был ли самый ранний общинный праздник там Дурга Пуджа или Джаггадхатри Пуджа. Слово баровари, как правило, связано с фразой баро яар, что означает «двенадцать друзей». Формат Дурга Пуджи постоянно трансформировался, переходя от покровительства землевладельцев к влиятельных политических лидеров, однако он остается краеугольным камнем ежегодного культурного календаря Бенгалии.
Творческие люди непрерывно находили новые способы выражения своей любви и почтения к Богине Дурга: от представления божественной семьи в рамках одного изображения (эк-чалар такур) до многочастных инсталляций; от традиционных идолов сабеки пратима до тематических пудж; от украшений из соломы (шолор саадж) до скульптур, созданных из нестандартных материалов.
В прошлом издание «Хутом Пянчар Накша» использовало Дурга Пуджу для высмеивания культуры бабу Калькутты, ее показной роскоши и социальных претензий. В то время как Новый Таун Санатани Дурга Пуджа, возглавляемый советником премьер-министра Субратой Гуптой и Картиком Махараджем, исследует взаимосвязь между древними индийскими традициями и современной наукой, другие группы имели иные подходы.
Амар Дурготсав (Мой Дурга Пуджа), представленный в «Камалакантер Даптар», изображает опьяненного опиумом Камалаканту, который видит образ Дурга на Саптами и в конечном итоге видит в ней саму Бенгалию (Банга Джанани, Мать Бенгалии), призывая Богиню как символ коллективной силы и пробуждения. Анандамойер Агаман использовал прибытие Дурга как антиколониальную метафору настолько явно, что британцы возбудили против него дело о подстрекательстве. Однако Ниргунананда выступал за более явно религиозное владение праздником. На августовской встрече с организаторами пудж он отверг идею о том, что «религия принадлежит индивидуумам, а фестивали — всем», утверждая, что фестивали в первую очередь принадлежат последователям веры, хотя люди других религий приветствуются для посещения.
Пара-р коммунистский каку, продававший книги по марксистской философии на Маркшиё Даршан, был легко замечен. Видя это, партия TMC также начала свои палатки Jago Bangla, хотя Диди, умелый политик, так и не завоевала одобрения бенгальцев за свои литературные начинания.
Термин Шарадотсав, синоним Дурга Пуджи, вызывает вопросы. Министр Сувенду Адхикари поручил комитетам не допускать стендов CPI(M), которые описывают фестиваль как «Шарадотсав» вместо «Дурга Пуджа», утверждая, что такая терминология ослабляет его религиозную идентичность. Шарадотсав, праздник, отмечающий осень, появился еще в 1908 году, и этот момент также поднимали левые лидеры в ответ на спор. Один комитет пудж в Камарданге в Тангра пошел дальше, объявив, что не допустит стендов, организованных CPI(M), DYFI, SUCI или другими левыми организациями на своем праздновании. Комитет призвал других организаторов последовать этому примеру, в то время как CPI(M) раскритиковал этот шаг.
Тарпан, ритуальное подношение предкам, чтение Бирендра Кришна Бхадры в радиопрограмме Махишасурамардмини, которое стало ассоциироваться с Махалаей с 1930-х годов, само по себе превратилось в ритуал. Проведение такого торжественного мероприятия в этот день придает новой администрации видную церемониальную роль в начале сезона Пуджи в Бенгалии.
Каш, высокая белая трава канс, связанная с бенгальской осенью, может использоваться в качестве начинки для подушек в ее символическом чокху даан.
Некоторые аспекты остаются вне законодательной власти правительства, например, различия между шакта и вайшнавскими домохозяйствами. В шакта-домохозяйствах, как писал автор, лев Дурга имел обычное лицо льва, тогда как в домах Госайн или вайшнавов лев имел лошадиное лицо, что, по-видимому, отмечало различие между двумя традициями. Различия касались и еды. В брахманских домах гостям могли подавать рис, пять овощных блюд, йогурт и пайеш; в шакта-брахманских домохозяйствах, как отметил автор, разрешалась рыба, в то время как в домах каястхов подавали лучи.
В Чорбаган Чаттерджи Бари во время дней Пуджи предлагается рыба. С другой стороны, в доме потомков Рани Рашмони, в Янбазаре, Богине преподносят вегетарианское бог, даже если гостям подают немясное угощение, как сообщало TOI ранее.