Индийский океан на протяжении столетий функционировал не как барьер, разделяющий Иран и Восточную Африку, а как морской коридор, связывающий эти два региона. Сезонные муссонные ветры способствовали перемещению моряков, торговцев, религиозных ученых и мигрантов между Персидским заливом, Аравийским полуостровом, побережьем Сомали и Индийским субконтинентом, формируя сети обмена товарами, идеями, языками, религиями и культурными практиками.
Среди наиболее устойчивых традиций, связанных с этими контактами, фигурирует история «ширази», людей, которые, как считается, мигрировали из южного иранского города в Восточноафриканское побережье. Эта повесть долгое время занимала важное место в исторической памяти сообществ Занзибара, Килвы, Момбасы и других частей побережья Сомали. Однако историки все чаще предостерегают от трактовки этой традиции как доказательства единой, крупномасштабной миграции из иранского города Шираз.
Вместо этого, история, по всей видимости, была сформирована последовательными перемещениями людей через западную часть Индийского океана, включая купцов и поселенцев из Персидского залива, а также посредством межэтнических браков и постепенного формирования космополитических прибрежных сообществ.
Танзанийский историк профессор Абдул Шериф является одним из самых известных ученых, изучающих эту сложную историю. Родившись в Занзибаре в 1939 году, Шериф получил образование в области географии и истории в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, а затем докторскую степень по африканской истории в Школе восточных и африканских исследований при Университете Лондона. Позднее он стал профессором истории в Университете Дар-эс-Салама и сыграл значительную роль в изучении и сохранении наследия Занзибара. Его исследования были сосредоточены, в частности, на истории Занзибара, побережья Сомали и культуре дхоу в Индийском океане.
В своей книге 2010 года «Dhow Cultures of the Indian Ocean: Cosmopolitanism, Commerce and Islam» Шериф рассматривает перемещение людей между Ираном и Африкой в более широком контексте истории Индийского океана. Шериф утверждает, что дхоу было не просто судном для перевозки товаров. Поскольку морякам и торговцам часто приходилось оставаться в иностранных портах до того, как сезонные ветры позволяли им вернуться, морская торговля создавала возможности для длительного проживания, браков и культурного обмена. Со временем коммерческие связи превращались в социальные и культурные сообщества.
Муссонная система играла центральную роль в этом процессе. Моряки могли путешествовать между Восточноафриканским побережьем и Персидским заливом в определенное время года, а затем возвращаться, когда менялись ветры. Такие порты, как Сираф и Ормуз, являлись частью гораздо более широкой морской сети, простирающейся к африканскому побережью. Тем временем Занзибар занимал стратегически важное положение в центре побережья Сомали, где морские маршруты соединяли Африку с Аравией, Персией и Индией.
Одним из наиболее известных рассказов о персидской миграции в Восточную Африку является история Али ибн аль-Хасана, который традиционно описывается как член правящей семьи из Шираза, обосновавшийся в Килве. Эта история сохранена в версиях «Хроники Килвы», сборника преданий, касающихся истории города-государства. Однако традиционный рассказ следует рассматривать с осторожностью. Ранние историки интерпретировали его буквально, тогда как более поздние ученые ставили под сомнение, представляла ли миграция «ширази» прямое перемещение людей из Шираза в Килву.
Историк Неви Читтик, например, утверждал, что имеющиеся археологические и документальные свидетельства не подтверждают простой сценарий прямой миграции из Персидского залива в Килву. Он предположил, что движение, связанное с традицией ширази, могло включать поселенцев с побережья Банадир в современной Сомали. Его исследование также связало появление династии ширази в Килве с археологическими находками и местно чеканными монетами.
Тем не менее, другие исследования укрепили аргументы в пользу подлинного персидского компонента в истории побережья Сомали. Археолог Стефан Прадин, исследуя объект Санже я Кати возле Килвы, заявил, что археологические данные указывают на персидское влияние на Восточноафриканском побережье примерно с X по XII века. При этом он подчеркнул, что «ширази» не следует автоматически понимать как людей исключительно из города Шираз.
Более недавние генетические исследования добавили еще один аспект в дискуссию. Исследование 2023 года средневековых популяций с побережья Сомали обнаружило признаки смешения между африканскими и ассоциированными с персами популяциями, начиная примерно с 1000 года н.э. Исследователи отметили, что эти результаты согласуются с рассказами о прибытии персов, сохраненными в Хронике Килвы, но при этом подчеркнули сложное африканско-азиатское происхождение населения Сомали.
Таким образом, доказательства указывают на взаимодействие, а не на замещение. Африканские прибрежные сообщества не были пассивными получателями импортированной персидской цивилизации; они активно участвовали в развитии обществ, известных как Сомали.
Торговля стала одним из основных механизмов этого процесса. Торговцы обменивались не только слоновой костью, специями, деревом, текстилем и другими товарами; они также обменивались технологиями, религиозными идеями, архитектурными традициями, языками и социальными практиками. Возникшая городская культура была отчетливо сомалийской, даже несмотря на то, что она содержала элементы, заимствованные из различных частей мира Индийского океана.
Архитектура предоставляет одни из самых явных свидетельств этих взаимодействий. Исторические мечети и дома вдоль побережья Сомали отражают столетия контактов между африканскими общинами и обществами из всего Индийского океана. Куфическое надписание XII века в Кизимкази на Занзибаре является одним из важных археологических памятников, связанных с ранней исламской историей островов. Шериф также изучал архитектурные связи между Занзибаром, побережьем Сомали и Персидским заливом.
Культурные связи не ограничивались архитектурой и материальными остатками. Элементы, связанные с персидским календарем, также сохранились в некоторых частях Занзибара и более широкого мира Сомали. Праздник, известный как Наирузи, местная форма Ноуруза, ассоциируется с сообществами в Занзибаре и других прибрежных районах. В Макундучи, на юге Унгуджи, фестиваль Мвака Когва продолжает сочетать ритуальные бои, пение, танцы, огонь и общее празднование.
Следовательно, история ширази — это не просто рассказ о миграции из одного иранского города в Африку. Это история движения, поселения, брака, торговли и культурного обмена через океан, который объединял, а не разделял общества.