Когда Мохамед Аль Ремейти было тринадцать лет, его охотничьи поездки предполагали глубокое погружение в пустыню вместе с дедом и дядей. Они брали с собой все необходимое для сна, приготовления пищи и выживания вдали от дорог и сервисов.
В то время зайцев было много, тогда как найти хобару и караван было сложнее. Уроки, которые он получал, касались не только самой охоты, но и терпения, а также уважения к пустыне.
Спустя десятилетия Аль Ремейти, который теперь занимает должность руководителя мероприятий в Клубе фальконнерии Абу-Даби, продолжает заниматься фальконнерией, однако сам опыт, окружающий эту традицию, претерпел кардинальные изменения.
Аль Ремейти вспоминает свои ранние впечатления, говоря: «Когда ты идешь на охоту, ты должен помнить, что отправляешься в район, где отсутствует вся инфраструктура, к которой ты привык». Он добавляет, что в таких условиях учатся терпению и умению взаимодействовать с природой, при этом человек несет ответственность за нее, не оставляя мусора и не портя природный ландшафт.
Некоторые из самых ранних воспоминаний Аль Ремейти о охоте переносят его далеко за рамки организованных мероприятий, доступных сегодня. Он вспоминает путешествия с дедом в Пустую четверть, где они могли преодолевать сотни километров, не встречая никого другого. Современные удобства там отсутствовали.
«Ты спишь на земле, под открытым небом», — описывал он этот опыт, рассказывая о сидении у костра вдали от мобильных телефонов и благ современной жизни. Единственным средством передвижения служило транспортное средство; все остальное приходилось нести с собой.
Для Аль Ремейти в такой изолированной среде не было причин для страха. Он объясняет: «Для нас, бедуинов, ничего не пугало, потому что мы из природы, и природа является частью нас». Вознаграждением была сама возможность испытать этот опыт и провести охоту.
Он помнит, что в дикой природе тогда было много зайцев, в то время как поиск хобары и каравана был более трудным. Его охотничий опыт со временем включил в себя зайцев, хобару и каравана, наряду с фальконнерией и другими традиционными занятиями.
Когда его спрашивали о подготовке к сегодняшней охоте, список, который он называет, по-прежнему звучит очень традиционно: еда, кухонное оборудование, спальные принадлежности, одежда, кофе и чай, корм для сокола и снаряжение для отслеживания птицы. Он также берет с собой радио для связи с спутниками.
Однако сам процесс стал значительно более доступным. Вместо того чтобы неделями путешествовать в глухие пустынные районы, охотники сегодня могут использовать управляемые заповедники и другие организованные объекты, позволяющие практиковать эту традицию ближе к дому.
Аль Ремейти считает это одним из самых значительных изменений. Он отмечает, что «сегодня правительство поддерживает заповедники и животных, выращенных в неволе». Развитие заповедников позволяет семьям заниматься этим видом деятельности ближе к месту жительства, не нарушая при этом работу или учебу детей. Он подчеркивает, что можно практиковать этот вид спорта рядом с домом или районом, не мешая работе или учебе детей, а затем возвращаться.
При этом большая доступность не означает полного отказа от традиционного опыта, говорит Аль Ремейти. Для тех, кто этого желает, охота все еще может означать уход от современной жизни и проведение времени в пустыне. Он описывает привлекательность этого как возможность ощутить природу в ее традиционной форме, а не просто превратить занятие в современную рекреационную прогулку.
Для него ответственность, связанная с выходом в пустыню, всегда была частью урока. Охотник не должен оставлять мусор или наносить ущерб ландшафту. Этот принцип теперь интегрирован в гораздо более формализованную систему экологических правил, регулирующих охоту в Абу-Даби.
Сегодня правила, касающиеся охоты, намного строже, чем когда Аль Ремейти впервые сопровождал своего деда. В открытых природных зонах Абу-Даби традиционная фальконнерия регулируется разрешениями и ограничениями относительно мест и времени проведения охоты, а также того, что можно добывать.
Охотникам предписано избегать охраняемых территорий, дорог, жилых районов и других ограниченных мест, при этом они должны следить за тем, чтобы не беспокоить дикую природу и не повреждать растительность.
Аль Ремейти полагает, что рост управляемых охотничьих резерватов помог сделать эту традицию как более безопасной, так и более доступной. Он утверждает, что «государство не упускает возможности поддержать этот спорт», указывая на организованные соревнования, охотничьи резерваты, разведение в неволе и другие формы поддержки.
Для него такая поддержка означает, что сегодня у охотников мало причин рисковать, путешествуя в места, где им не следует охотиться.
Трансформация охоты также тесно связана с сохранением природы. Хобара долгое время была центральной фигурой в фальконнерии, но защита ее популяций потребовала серьезного перехода к программам разведения и выпуска в неволе. Али Аль Шамси, менеджер проекта в Международном фонде сохранения хобары, сообщил, что организация ежегодно производит около 90 000 – 100 000 хобар, выпуская птиц в их естественные места обитания в ОАЭ и за рубежом.
По словам Аль Шамси, усилия ОАЭ по сохранению хобары начались в 1977 году, когда покойный шейх Заид запустил проект, а Национальный центр исследований птиц был основан позже в Сувейхане в 1989 году для изучения, разведения и выпуска хобар.
Для Аль Ремейти сохранение природы и продолжение фальконнерии — это не конкурирующие идеи, а все более переплетенные концепции. Опыт, унаследованный от деда, заключался в понимании пустыни и жизни с ней, а не просто в изъятии ресурсов из нее. Сегодня та же философия сосуществует с лицензиями, охраняемыми территориями, управляемыми резерватами и программами разведения в неволе.
Оборудование могло измениться, путешествие могло стать короче, а правила — строже. Но причина, по которой Аль Ремейти продолжает охотиться, коренится в том же опыте, который он получил в детстве. Он по-прежнему готовит припасы, заботится о своем соколе и отправляется в пустыню. Разница в том, что сегодняшний охотник окружен большей инфраструктурой и несет гораздо большую ответственность за понимание правил, регулирующих землю и дикую природу.
Для человека, который начал в возрасте тринадцати лет, следуя за дедом в одну из самых отдаленных пустынь мира, это может быть самой большой эволюцией: традиция изменилась ради выживания.