Празднование Всемирного дня Хауса служит напоминанием о критической необходимости сохранения и продвижения местных языков как стимулов для расширения прав и возможностей общин и укрепления культурной гордости.
Ежегодно 26 августа отмечается этот глобальный праздник для чествования языка, богатого культурного наследия, традиций и истории народа Хауса. Они являются одной из крупнейших этнических и культурных групп в Западной Африке, проживая преимущественно в Нигерии и Нигере, и их численность составляет от 50 до 80 миллионов человек.
Всемирный день Хауса, известный также как Ranar Hausa, был учрежден в 2015 году нигерийским журналистом Абдулбаки Алию Джари. Он инициировал это мероприятие как кампанию в социальных сетях, направленную на поощрение использования языка Хауса в интернете.
Хауса говорят десятки миллионов людей как на первом, так и на втором языке, что делает его важнейшим мостом для торговли и единства по всей Африке и даже во всем мире. Хотя празднования проходят широко по всей Западной Африке, в таких местах, как исторический центр Даура, известная как колыбель хаусанской цивилизации, послание о значении родного языка получило мировое признание.
Изначально это событие распространилось от простого онлайн-хэштега (#RanarHausa) до международного мероприятия, которое отмечается более чем в 30 странах и продолжает расти.
В этом году язык Хауса отмечался под лозунгом: «Наша культура, наше будущее». Основное внимание уделялось сохранению традиций и языка для молодого поколения.
Автор высказывает мнение, что Хауса должен служить микрокосмом лингвистического суверенитета Африки. По его мнению, каждая племенная группа и сообщество, которых тысячи, должно следовать примеру носителей языка Хауса, борясь не только за выживание своего родного языка, но и за его включение в универсальные средства коммуникации.
Язык является воплощением уникальной идентичности народа, охватывая культуру, традиции и обычаи. Он представляет собой сумму того, что определяет людей. Через фигуры речи, идиомы, выражения и другие области литературы язык может отражать поведение общин.
Празднование Всемирного дня Хауса вызвало смешанные чувства у автора. Он начинает с положительных моментов, отметив, что в Африке есть такие люди, как Абдулбаки Алию Джари, которые отказываются погружаться в самосожаление, несмотря на негативные последствия глобализации. При этом автор отмечает, что практически все поисковые системы в интернете представлены на английском языке, хотя международное присутствие других языков очевидно и усиливается экономической мощью и геополитическим статусом.
Достойным похвалы является то, что относительно неизвестный язык из Западной Африки смог подняться и потребовать места среди мировых языков. Джари олицетворяет новый дух Африки, возглавляемый образованным, бесстыдным и бесстрашным молодежным населением континента.
Это молодое население, составляющее подавляющее большинство из 1,4 миллиарда жителей Африки, прекрасно понимает, что наши языки, в своем разнообразном многообразии, имеют право быть произнесенными, услышанными и понятыми так же, как и другие иностранные языки, проникающие в нашу повседневную устную и письменную коммуникацию. Эти факторы, а также восстание Ranar Hausa, требующее места среди международной языковой популяции, должны внушать уверенность в будущем Матери Африки.
Автор поднимает эти вопросы в свете знания о том, как колониализм разрушил многих африканцев ментально. Бывшие колонизаторы начали с изъятия наших языков из основного общения, включая образование и торговлю. Чтобы усугубить рану, подавленные языки были заменены чуждыми языками завоевателей, такими как английский, французский, испанский и португальский.
Последствия колониализма в Африке продолжают ощущаться через выбор языка в официальной коммуникации. Автор утверждает, что принятие иностранного языка, понимание и владение им в ущерб родному языку гарантирует превращение человека в подданного этого доминирующего языка. Это включает в себя систему убеждений и ценностей, поведение, мышление, мировоззрение и взгляд — все это вместе лишает человека его истинного «я» и формирует его в предполагаемого персонажа чужой идентичности, привнесенной языком.
Нельзя отрицать, что язык — это сила. Этот фактор был ключевой причиной успеха многовекового колониализма в Африке и Глобальном Юге. Невозможно успешно колонизировать народ, если он сохраняет свой язык. Таким образом, первой точкой отчуждения народа является отнятие его языка — принудительно, если потребуется, и замена родного языка на язык завоевателей. Как только эта формула полностью реализована, захват и уничтожение народа завершено.
Нгуги ва Тхионго в своей книге «Decolonising the Mind: the Politics of Language in African Literature» выступил с смелым заявлением против этого глобального языкового господства, имеющего далеко идущие последствия, выходящие за рамки простого разговорного языка. Нгуги проанализировал язык и его конструктивную роль в национальной культуре, истории и идентичности. Он выступал за «лингвистическую деколонизацию», что спровоцировало общественную дискуссию о роли языка в развитии обществ, как он это назвал «языковой дебат».
Всемирный день Хауса заставил автора задуматься об этом. Отказ от местных языков сначала силой, как это было во время колониализма, а сегодня сложными и изощренными методами, лишает Африку возможности выразить свою истинную сущность. Помещение африканского родного языка в самый низ списка приоритетов гарантирует один жестокий факт: это лишает развитие африканской науки. Африканские эпистемологии не могут развиваться при глубоком понимании нашего родного языка. Для выживания мы должны праздновать наши языки без извинений, подобно тому, как это делает Хауса.