Автор, коуч и доктор наук в области управления строительством, Мбилиа Матебула, делится размышлениями о коллективном поведении и регулировании со стороны государства, ссылаясь на опыт своего наставника. Он отмечает, что основой группового поведения является наличие общей цели или общего врага, а связующим элементом выступает мотив.
Матебула обращает внимание на два влиятельных движения в Южной Африке, возглавляемых мыслителями, ориентированными на правое полушарие: Марш и Марш Движение (MMM) и Защитники Церкви Южной Африки (SACD). За MMM выступает Джасинта Нгобезе-Зума, а SACD возглавляет Пастор Мукуба. Автор высоко ценит этих деятелей, которые направляют революционные процессы в стране.
По мнению автора, MMM должно прививать обществу ценности соблюдения правил, поскольку иностранные государства будут уважать законы, если граждане сами относятся к ним как к священным. Матебула считает, что южноафриканцы страдают от расколотого понимания истории.
Он приводит примеры проскриптивных законов, таких как Закон о публикации и развлечениях № 26 от 1963 года, который устанавливал Совет по контролю над публикациями, утверждавший или отклонявший материалы авторов и художников. 10 августа Профессор Мукуба передал меморандум властям в Полокване, подчеркнув, что SACD принимает всех, независимо от цвета кожи или конфессии.
Матебула полагает, что роль SACD должна выйти за рамки борьбы за саморегулирование и затронуть другие аспекты функционирования религиозных организаций. Хотя право на поклонение защищено Конституцией, SACD остается в состоянии временного молчания относительно психических повреждений, направленных против Африканских Независимых Церквей (AIC).
Автор утверждает, что защита необходима, когда некоторые верования подвергаются нападениям со стороны недобросовестных элементов. Эти церкви ранее страдали от полигенеза, теории, которая закрепляла врожденное и неизлечимое превосходство черных рас. В настоящее время они становятся жертвами самоненависти среди чернокожего населения из-за колониального менталитета.
Матебула упоминает случаи, когда пасторы распространяют пагубные пророчества о Церкви Зиона (Z.C.C.), Баптистской Церкви Назарета, Международной Христианской Пятидесятнической Церкви, Церкви Пророчества Святого Иоанна и всех апостольских и зионистских объединениях. Некоторые церкви используют платформу для свидетельства против других вероисповеданий, высказывая негативные суждения об AIC. Согласно ведической литературе, существует концепция Ахимсы, означающая ненанесение вреда мыслью, словом и делом.
Принцип Ахимса Парамо Дхарма означает, что ненанесение вреда является высшей добродетелью. Более сорока лет назад, когда члены Z.C.C. подали жалобу Его Божественной Милости Бискупу Доктору Б.Э. Лекганьяне о клевете со стороны общества, он ответил: «Что беспокоит луну, когда лает собака?»
Z.C.C., ставшая глобальной религиозной организацией, больше не может игнорировать критику. Критики в социальных сетях и неосведомленные пасторы бросили вызов, и теперь настало время, чтобы церковь приняла этот вызов.
Ссылаясь на Бхагавад-Гиту, автор отмечает, что лучше несовершенно жить своей судьбой, чем идеально имитировать жизнь другого. Что касается межрелигиозных отношений, Далай-лама говорил, что последователи каждой религии должны искренне проверять свою практику и поддерживать постоянный обмен с другими религиями, начиная с встреч лидеров, затем ученых и, наконец, людей с глубоким опытом.
Матебула противопоставляет глубокое духовное понимание восточных народов поверхностному пониманию, отмечая их знание о паломничестве в ашрам, пении мантр (Mpogo) и окроплении собрания святой водой. Однако, когда AIC практикуют те же древние духовные роли, их называют сатанинскими. Невежественные люди не знают, что мантра имеет двойную функцию: она вызывает энергию Бога и переносит человека в другое состояние сознания, подобно лодке через волны разума.
Автор призывает к действию, указывая, что борьба между церковью и государством не приносит результатов. SACD утверждает, что «Коррупция не может регулировать святость». Правительство должно учитывать свой образ и сферу ответственности, позволяя церквям совместно разрабатывать стандарты. Как пример, после случаев насилия в австралийских университетах, все они объединились для создания стандарта, предоставив свои данные.
Государство не должно регулировать здравый смысл, но оно должно позволить религиозным организациям самостоятельно формировать отраслевые стандарты. Такие профессионалы, как Пастор и Профессор Мукуба, могли бы возглавить этот проект. Вместо следования примеру Руанды, Южная Африка должна придерживаться подхода стандартизации, а не подхода «коробки». Возможны стандарты по сексуальному домогательству, охране здоровья, массовым мероприятиям, управлению социальными сетями и пророчествами. Южноафриканское бюро стандартов могло бы помочь в этом. Правительство должно создать основу, чтобы все религиозные организации могли внести вклад во благо общества.
Матебула завершает, цитируя индейцев Хопи, которые считали, что все мировые религии содержат одну духовную нить, стремящуюся соединиться. Когда эти нити сплетены, они образуют веревку, которая выведет человечество из темного цикла истории. Он заключает, что гибкость так же важна для божественности, как и дисциплина.