На протяжении столетий Южная Африка пыталась определить, кем является человек цвета кожи. Колониальное государство присвоило им эту классификацию, а режим апартеида институционализировал ее. Даже в демократическом обществе эта категоризация сохраняется, и политические партии активно обращаются к этой группе населения. Формы переписи также учитывают их принадлежность, однако вопрос об их истинной самоидентификации остается крайне неопределенным.
Парадокс заключается в том, что чем больше усилий прилагается для отказа от расовой категоризации, тем сильнее общество рискует принять ту самую систему, от которой пытается уйти. Это справедливо для всех этнических групп. Возможно, потребуется еще триста лет, чтобы преодолеть остаточные идентичности апартеида, которые продолжают препятствовать формированию единой национальной идентичности.
Несколько деятелей, включая Cissie Gool, Sophia Williams-De Bruyn, Richard van der Ross, Frank Quint, Richard Rive, Adam Small, Jakes Gerwel, а также учителя вроде Harold Cressy, пытались изменить понимание того, что значит быть цветным и южноафриканцем.
Автор вспоминает, как его наставники, Алекс Табишер и Джейкс Гервел, внушили ему чувство собственного достоинства, когда он изучал язык, историю и культуру своего происхождения, избегая при этом негативного национализма. Они показали способы построения политических нарративов, которые не были основаны на этнической или расовой принадлежности, демонстрируя, что история имеет как положительные, так и отрицательные траектории. Ему преподали ценность понимания этой истории без превращения ее в этнический националистический крестовый поход. Культурная идентичность сама по себе не является проблемой; проблемой является этнический национализм.
Каждое поколение либо стремится создать лучшую версию своей истории, либо становится частью проблемы, которую пытается решить. Проблема Фадзеля Адамса заключается не в отсутствии у него истории, а в том, что у него отсутствует интеллектуально обоснованная связь с ней, а также нет наставников, способных помочь ему в этом. Коллективный провал в осмыслении определенного человеческого существования проявился в действиях Фадзеля Адамса на Комиссии Мадланга.
Легко отнестись к г-ну Адамсу как к этническому националисту и экстремальному, вульгарному популисту. Он действительно демонстрирует черты такого человека. Его нелепость, бравада и хвастовство помогают определить его как мужчину, который, столкнувшись с тяжелыми проблемами цветного населения в Южной Африке, решил вступить в борьбу, но не обладая необходимыми навыками. Его главная трудность — неспособность структурировать и упорядочить свои мысли и подобрать слова. То, что он выдает, — это поток слов без достаточной интеллектуальной структуры, граничащий с словесной диареей. В этом он не одинок; это проблема многих наших политических лидеров.
Движимые справедливой целью, они не могут должным образом обрабатывать идеи или артикулировать их адекватно. Им не хватает навыков, чтобы осветить нашу болезненную историю таким образом, который бы способствовал созданию общенациональной цели, с которой нация могла бы коллективно солидаризоваться и гордиться.
С момента ухода таких фигур, как Уилмот Джеймс, Франклин Сонн и Джейкс Гервел из современной политической жизни, интеллектуальный и политический характер цветского руководства «застыл» в приступах евангельского рвения, лишенного всякого смысла. Цветные люди в АНК оказываются политически в меньшинстве. В ДА их считают предателями. В АКДП их рассматривают лишь как членов общины.
Попадание в положение политического меньшинства и восприятие их как предателей породило множество «цветных партий», каждая из которых пытается дать цветным людям «более сильный голос». Эти предприятия, ориентированные на этническую идентичность, разрушили всякое чувство построения патриотизма для всего населения Южной Африки. Они разделились на этнический электоральный блок, который все чаще считает своих братьев и сестер чернокожими, белыми, индийцами и иммигрантами своими врагами.
От конкурирующих общин Хои и Сан и их многочисленных племенных подгрупп до различных провинциальных цветных объединений, они превратились в эксплуатируемую этническую группу, готовую к эксплуатации со стороны таких лидеров, как г-н Адамс, г-н Маккензи, г-н Франсман, АКДП и многие другие, стремящиеся получить голоса этой группы.
Эти партии свели цель построения национального патриотизма, с которым могли бы ассоциироваться, расти и жить все жители Южной Африки, к самодовольному этническому мученичеству и эксплуатации. Политическая и экономическая эксплуатация, которую они выявили, не ошибочна — она исторична и актуальна. Проблема в том, что у них нет плана по исправлению ситуации; у них есть только возбуждающая этнический национализм риторика. Они лгут людям, которым обещают помощь. Они сами стали теми, кто эксплуатирует боль цветного населения.
Г-н Адамс должен был представить стране лучшую версию себя на Комиссии Мадланга. Вместо этого он превратил ее в позорную демонстрацию того, как он ведет тех, кого якобы представляет. Некоторые приветствуют его выступление как аутентичное. Мы, кто вырос и жил в этих сообществах и изучал историю своего народа, знаем такое поведение как нелепость и хвастовство. Нет никакого приличия, которое бы отличало такое руководство и его голоса как добродетельные и достойные следования. В его руководстве отсутствует политическая состоятельность или высший уровень осмысления.
В 2024 году автор обратился через эту колонку к средствам массовой информации с просьбой серьезно отнестись к г-ну Адамсу и г-ну Маккензи и включить их в предвыборные дебаты, поскольку они представляют глубокие проблемы, затрагивающие цветное сообщество. Автор надеялся, что их участие в основных дебатах повысит их образовательный уровень и обеспечит более информированный политический голос. Сыновья и дочери цветного происхождения были просто электоральным материалом для целого ряда белых политических партий, которые делали не меньше для улучшения их жизни.
Люди цвета кожи справедливо ощущали, что их экономическое и политическое благополучие эксплуатируется. Это стало плодородной почвой для того, чтобы фактор «gatvol» стал существенной частью нашего политического повествования. Этот фактор будет расти, и он должен расти. Однако г-н Адамс, а также г-н Маккензи и остальные этнические националисты, испортили момент для страны, чтобы увидеть, что в их деле есть интеллект.
Они не смогли продемонстрировать, что ими движет не этнический национализм, а глубокая забота обо всех эксплуатируемых сообществах. Но особенно они подвели беднейших цветных людей — тех, кто действительно чувствует себя «gatvol» — которые надеялись, что ими будут руководить с достоинством и умом к лучшему будущему. Их боль, причиненная бедностью, их ежедневные насильственные смерти и их искаженная идентичность остаются неразрешенными.