История индийского триколора: от ранних дизайнов до принятия флага

При изучении стандартных учебников истории Индии легко можно предположить, что борьба за свободу была уделом исключительно мужчин, за исключением нескольких известных фигур, таких как Сароджини Наиду или Энни Бесант. Однако это не так.

За крупными политическими переговорами и знаменитыми речами стояли девушки-подростки, управлявшие подпольными радиостанциями; бабушки, шли прямо под огонь полиции; и молодые женщины, тайно вывозящие революционеров мимо колониальной разведки. Они не просто участвовали — они руководили, замышляли, бросали бомбы и держали триколор до последнего вздоха.

Тем не менее, история незаметно стерла их из памяти. Ниже представлены десять женщин, которые отдали все ради освобождения Индии, и причины, по которым сегодня важно помнить об их именах.

Возраст не имеет значения, когда приходится противостоять колониальным винтовкам.

Представьте себе 73-летнюю женщину, возглавляющую огромную, вызывающую процессию к полицейскому участку в Тамлуке во время пика Движения за выход из Индии в 1942 году. Британская полиция кричала толпе остановиться и открыла огонь. Матангини Хазра не дрогнула. Местная жительница, известная как Ганди Бури (старая гандхианка), продолжала идти вперед, высоко держа национальный флаг и скандируя Ванде Матарам. Ее несколько раз ранили, но она не позволила флагу коснуться земли, пока не упала.

Лидер в возрасте 17 лет, который точно знал, за что умирает.

Канаклата Баруа едва покинула детство, когда взяла на себя руководство Митрю Бахини (Смертельной отрядом) в Ассаме. 20 сентября 1942 года 17-летняя девушка возглавила нео вооруженную группу, чтобы поднять триколор на полицейском участке Гохпур. Когда полиция предупредила ее, что они стрелять собираются, она не повернулась. Она продолжала двигаться, держа флаг, пока колониальные пули не повергли ее.

Учительница, которая атаковала клуб белых супремасистов.

Притилита была блестящей студенткой и директором школы, которая предпочла революционное насилие пассивному подчинению. Присоединившись к революционной ячейке Сурья Сена в Читтагонге, 21-летняя Притилита возглавила вооруженное нападение на Европейский клуб Пахартали — место, печально известное знаком снаружи, гласящим: «Собаки и индийцы не допускаются». Рейд оказался успешным, но Притилита попала под перекрестный огонь. Отказываясь позволить Раджу захватить, допросить или парадно представить ее как трофей, она приняла цианид и умерла на своих условиях.

Мозг операции по маскировке Бхагат Сингха.

Исторические книги любят называть Дургу Бхаби «помощницей» мужских революционеров, но следует внести ясность: она сама была оперативником. После того как Бхагат Сингх и Шиварам Раджгуру убили британского офицера Дж.П. Сондерса в Лахоре, Радж начал масштабную охоту. Здесь появилась Дурга Бхаби. Выдавая себя за стильную, обеспеченную жену Бхагат Сингха — с ребенком на руках — она спокойно провела его мимо колониальных охранников и на поезд в Калькутту. Она управляла тайными убежищами, финансировала революционные сети и была одной из самых ярых членов ХСРА.

Бомбистка, отказавшаяся оставаться на кухне.

Еще одна легендарная сила из сети Сурья Сена в Читтагонге, Калпана Датта, не просто поддерживала восстание — она его создавала. Она специализировалась на изготовлении взрывчатых веществ и маскировалась под мужскую одежду для перевозки боеприпасов через британские контрольно-пропускные пункты. Ее арестовали после вооруженного столкновения в 1933 году и приговорили к пожизненному заключению. В то время как Сурья Сен был казнен, Калпана пережила его и рассказала историю поколения молодых женщин, которые променяли перо и бумагу на динамит.

Она перевязывала рану мужа от пули и завершила марш.

Во время протестов за выход из Индии в 1942 году Тара Рани и ее муж Фуленду вели шествие к полицейскому участку Сиван, когда полиция открыла огонь. Фуленду был мгновенно убит. Тара Рани не закричала и не отступила. Она оторвала полоску от своей сари, перевязала его кровоточащее тело, велела ему оставаться на месте и вернулась на передовую, неся флаг. Когда она наконец вернулась к нему после проведения протеста, он уже скончался. Однако ее решимость никогда не угасла.

Из фильма «Хун Пасина» стало известно любопытное событие. Стэндэмэн Мохан Баггад рассказал, что съемки этого боевика проходили в Кандивли. Ему предстояло выполнить трюк, в котором присутствовал настоящий тигр.

По сообщениям, Мохан поведал, что оригинальный стэндэмэн Амитабха Баччана имел смуглую кожу, и создатели посчитали, что это сделает сцену неестественной. В связи с этим режиссер обратился к экшен-директору Виру Девагну с вопросом о возможности выполнения этой сцены командой его специалистов. Мохана попросили сделать эту сцену, и он согласился. Однако из-за присутствия тигра он испытывал страх.

Мохан сообщил, что ему было сказано не вступать в контакт с тигром, поскольку удар его лапой мог повредить лицо. После съемок нескольких кадров он почувствовал себя увереннее и продолжал снимать эту сцену еще один-два дня. Когда Амит Джи увидел его, он тоже обрел решимость.

Когда его спросили о мотивации Амитабха для выполнения этой сцены, Мохан объяснил, что они снимали в Кандивли. Ему позвонили и сообщили, что у него родился сын. На это Амит Джи указал на настоящего льва и произнес: «Если это лев, то я тоже лев. У меня дома родился лев». Именно это вдохновило Амитабха на съемку сцены с тигром.

Стоит отметить, что в 1976 году Амитабх стал отцом, родив сына Абхишека Баччана с женой Джайя Баччан, в то время как Амитабх Баччан снимался в фильме «Хун Пасина».

После упразднения статьи 370 в Джамму-Кашмире, внимание привлекает тот факт, что некоторые законы, связанные с местной идентичностью, остались неизменными. В частности, закон о сохранении определенных деревьев, который регулирует защиту вековых деревьев Чинар, не был затронут правительством.

История этого дерева уходит корнями во времена прихода мусульман. Согласно легенде, император Джахангир был очарован цветом величественных деревьев в долинах, особенно возле озера Джинн и в मुगल садах. Ему один из придворных рассказал историю о «Че-нар аст», что переводится как «Какая это жара?», хотя на самом деле это были красные листья, опадающие с королевского дерева в осенний период. С течением времени это слово стало называться «Чина́р», и считается, что именно Джахангир дал этому дереву такое имя.

Хотя историки не подтверждают эту историю, она остается живой частью народного сознания Кашмира. Чинар на протяжении веков служил романтическим символом для поэтов, суфиев, художников и любителей природы. Это дерево является неотъемлемой частью самобытности Кашмира.

По словам заместителя губернатора Джамму-Кашмира Маноджа Синхи, самое старое дерево Чинар в Кашмире было посажено 647 лет назад и до сих пор растет в Чаттарграме Бадгама. Эти деревья пережили смену цивилизаций — от мусульман до афганцев, сикхов, доггарского правления и становления независимой Индии, а также политические и конституционные изменения в регионе.

5 августа 2019 года правительство Н. Моди упразднило статьи 370 и 35A в Джамму-Кашмире, что было названо одним из крупнейших конституционных изменений в независимой Индии. Однако параллельно существовал закон, связанный с идентичностью Кашмира, на который правительство не решилось повлиять. Это Закон о сохранении определенных деревьев Джамму и Кашмира 1969 года (Jammu and Kashmir Preservation of Specified Trees Act, 1969).

Этот закон запрещает вырубку или нанесение ущерба вековым деревьям Чинар без разрешения властей. Несмотря на переход региона из штата в федеральную территорию, этот закон остался в силе. Причина его сохранения кроется не в каком-либо специальном конституционном статусе, а в защите природного и культурного наследия Кашмира. Чинар является государственным деревом федеральной территории Джамму-Кашмир.

В отличие от статьи 370, которая касалась особого конституционного положения, прав на землю и гражданства, закон о сохранении деревьев является местным экологическим и культурным законом, созданным в общественных интересах. После реорганизации многие полезные законы, особенно касающиеся экологии, лесного хозяйства и местного самоуправления, были сохранены для обеспечения административной непрерывности.

Чинар символизирует красоту долины; его золотая листва считается символом Кашмира. В каждом селе здесь обязательно растет хотя бы одно дерево Чинар. Этот закон призван предотвратить бесконтрольную вырубку и повреждение этих деревьев.

Особенностью Чинара является изменение цвета его листьев: летом они темно-зеленые, а осенью приобретают яркие оттенки красного, янтарного и желтого. Именно это зрелище вдохновило на создание фразы «Че-нар аст». Научное название дерева — Platanus orientalis, а в местных диалектах оно называется «Буен» или «Буэн». Его часто называют «восточным кленом» из-за сходства листьев с кленовыми.