Обзор фильма «Бантвара 1947»: история о человечности во время разделения Индии и Пакистана

Актер Сани Сингх из фильма «Гадэр» исполнил роль Сикндэра Мирзы в фильме «Бантвара» и защищает индусскую женщину в Пакистане. Критики не принимают эту историю, поскольку в ходе раздела 1947 года на той стороне не было никакого примирения. Промоутируя свой фильм, Санни цитирует слова своего отца Дхарманда, говоря: «Индия — это мать, а Пакистан — тетя».

Должны существовать связи между соседними странами, но представлять это через память о самых жестоких событиях прошлого кажется несправедливым. Неправильно снова копать старые раны ради исцеления. Фильм «Бантвара» основан на пьесе пакистанского писателя Асагра Ваджахата, написанной в 1989 году под названием «Джис Лахор Наи Векхья, О Джамья Э Наи» (Кто не видел Лахор, тот не родился). Эта пьеса была запрещена в Пакистане, поскольку утверждалось, что она игнорирует жестокие реалии ради романтизации человечности.

Ранее обсуждался фильм Дильжит Досандж «Майн Вапас Аунга», который также затрагивал тему разделения. Его посыл заключался в том, что люди с обеих сторон страдали во время раздела. Безусловно, это правда. Однако, когда было заявлено, что люди с обеих сторон подверглись одинаковому насилию, начались споры.

Часто говорят о «выкапывании мертвеца», который начинает подниматься. Некоторые события и трагедии в истории подобны таким «выкопанным мертвецам», которые всплывают при упоминании. Воспоминания о разделе — именно такие, чью боль невозможно разделить ни с кем. Трехчасовое кино или четырехминутная песня не могут приблизиться к этому ужасу; в историях о разделе нет драматизма, а фоновая музыка и песни отсутствуют вовсе.

Профессор emeritus из Стокгольмского университета Швеции и известный историк Профессор Иштияк Ахмед в своей исторической книге «The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed» (Пенджаб: окровавленный, разделенный и очищенный) представил откровенный и беспристрастный обзор раздела 1947 года, который вызывает мурашки по коже. Иштияк Ахмед написал эту книгу, используя секретные отчеты британского правительства, газеты того времени и, самое главное, интервью с очевидцами, жертвами и даже нападавшими, жившими в обеих странах.

То, что произошло в Пенджабе с марта по декабрь 1947 года, было не просто разделом Индии — это было самое страшное «этническое очищение» в истории человечества. Пять самых болезненных инцидентов, отобранных из этой книги, достаточно, чтобы понять, что рана раздела глубже и никогда не заживет, чем на экране кино.

1. Ужасная ночь колодца в Тоха-Кхальсе: женщины, прыгающие в колодцы ради сохранения чести

В марте 1947 года, еще до того, как были определены официальные даты независимости и раздела, в сельских районах Равалпинди (Западный Пенджаб) вспыхнуло ужасное насилие против сикхов и индусов. Тоха-Кхальса — небольшая живописная деревня в округе Равалпинди. Согласно свидетельствам, зафиксированным в книге Иштияк Ахмеда, вооруженная толпа окружила деревню со всех сторон в течение второй недели марта. У мужчин деревни не было специального оружия. Нападавшие выдвинули требование: либо они должны изменить свою религию, либо отдать своих сестер и дочерей им.

В деревне Бабхаули, входящей в зону ответственности полицейского участка Говиндгандж, в восточном районе Чампаран (Мотихари), Бихар, произошла трагическая гибель пяти человек из одной семьи, утонувших в глубокой воде пруда.

Среди погибших оказалась женщина, ее двое маленьких сыновей и две дочери. После происшествия в районе воцарилась атмосфера скорби и потрясения.

По сообщениям, Сушила Деви, жена Дхармандры Маhto, жителя деревни Бабхаули, направлялась с четырьмя детьми на поле для выпаса скота или сбора корма. Именно в этот момент произошел несчастный случай возле пруда.

Местные жители утверждают, что один из детей упал в глубокую воду из-за того, что не смог оценить глубину или поскользнулся. В попытке спасти ребенка, мать Сушила Деви и все ее четверо детей оказались втянуты в глубокую воду пруда, держась друг за друга.

Как только новость об инциденте достигла родственников и жителей деревни, у пруда быстро собралась огромная толпа. Жители незамедлительно начали поисково-спасательную операцию, погрузившись в пруд, и после напряженных усилий извлекли пять тел.

Вид безжизненных тел матери и четырех детей вызвал глубокое горе у родственников. Новость о трагедии привела к волне скорби по всему району Мотихари.

По прибытии на место происшествия сотрудники местной полиции Говиндгандж немедленно прибыли на место с силами. Полиция забрала все пять тел и начала процедуру отправки их в районный центр (Мотихари) для проведения вскрытия.

На данный момент точные причины происшествия не установлены. В то время как сельские жители считают это несчастным случаем, произошедшим во время сбора корма для скота, некоторые высказывают предположения о возможном семейном конфликте. Администрация полиции заявила, что ситуация станет ясной только после получения результатов вскрытия и завершения расследования.

После упразднения статьи 370 в Джамму-Кашмире, внимание привлекает тот факт, что некоторые законы, связанные с местной идентичностью, остались неизменными. В частности, закон о сохранении определенных деревьев, который регулирует защиту вековых деревьев Чинар, не был затронут правительством.

История этого дерева уходит корнями во времена прихода мусульман. Согласно легенде, император Джахангир был очарован цветом величественных деревьев в долинах, особенно возле озера Джинн и в मुगल садах. Ему один из придворных рассказал историю о «Че-нар аст», что переводится как «Какая это жара?», хотя на самом деле это были красные листья, опадающие с королевского дерева в осенний период. С течением времени это слово стало называться «Чина́р», и считается, что именно Джахангир дал этому дереву такое имя.

Хотя историки не подтверждают эту историю, она остается живой частью народного сознания Кашмира. Чинар на протяжении веков служил романтическим символом для поэтов, суфиев, художников и любителей природы. Это дерево является неотъемлемой частью самобытности Кашмира.

По словам заместителя губернатора Джамму-Кашмира Маноджа Синхи, самое старое дерево Чинар в Кашмире было посажено 647 лет назад и до сих пор растет в Чаттарграме Бадгама. Эти деревья пережили смену цивилизаций — от мусульман до афганцев, сикхов, доггарского правления и становления независимой Индии, а также политические и конституционные изменения в регионе.

5 августа 2019 года правительство Н. Моди упразднило статьи 370 и 35A в Джамму-Кашмире, что было названо одним из крупнейших конституционных изменений в независимой Индии. Однако параллельно существовал закон, связанный с идентичностью Кашмира, на который правительство не решилось повлиять. Это Закон о сохранении определенных деревьев Джамму и Кашмира 1969 года (Jammu and Kashmir Preservation of Specified Trees Act, 1969).

Этот закон запрещает вырубку или нанесение ущерба вековым деревьям Чинар без разрешения властей. Несмотря на переход региона из штата в федеральную территорию, этот закон остался в силе. Причина его сохранения кроется не в каком-либо специальном конституционном статусе, а в защите природного и культурного наследия Кашмира. Чинар является государственным деревом федеральной территории Джамму-Кашмир.

В отличие от статьи 370, которая касалась особого конституционного положения, прав на землю и гражданства, закон о сохранении деревьев является местным экологическим и культурным законом, созданным в общественных интересах. После реорганизации многие полезные законы, особенно касающиеся экологии, лесного хозяйства и местного самоуправления, были сохранены для обеспечения административной непрерывности.

Чинар символизирует красоту долины; его золотая листва считается символом Кашмира. В каждом селе здесь обязательно растет хотя бы одно дерево Чинар. Этот закон призван предотвратить бесконтрольную вырубку и повреждение этих деревьев.

Особенностью Чинара является изменение цвета его листьев: летом они темно-зеленые, а осенью приобретают яркие оттенки красного, янтарного и желтого. Именно это зрелище вдохновило на создание фразы «Че-нар аст». Научное название дерева — Platanus orientalis, а в местных диалектах оно называется «Буен» или «Буэн». Его часто называют «восточным кленом» из-за сходства листьев с кленовыми.