В Индии неделя, предшествующая 15 августа, давно вышла за рамки простого поднятия флага и исполнения национальных гимнов; она превратилась в главную арену для кинематографических баталий. Глобальный релиз фильма «1947 Batwara», посвященного разделу Британской Индии на Индию и Пакистан в 1947 году, произойдет на этих выходных, включая Южную Африку.
На протяжении десятилетий тематический ландшафт фильмов, выходящих в период Дня независимости, отражал политические, социальные и экономические изменения самой страны. Определение патриота на экране претерпело значительную трансформацию за 77 лет после обретения Индией независимости. Оно сместилось от изображения социалистического строителя новой республики к солдату на передовой пограничных конфликтов, а затем к тайному разведчику и герою исторических эпосов современной цифровой эры.
В первые десятилетия после 1947 года молодая республика Индия боролась с бедностью, индустриализацией и огромной задачей достижения самообеспеченности. Раны жестокого раздела были свежими, и первоочередной задачей была консолидация и выживание. Следовательно, кино этого периода фокусировалось преимущественно на социальном реализме, улучшении жизни деревень, правах трудящихся и социалистических идеалах, а не на военных столкновениях.
Кинематографисты золотой эры индийского кино рассматривали независимость не как достигнутую цель, а как непрерывную борьбу за повышение благосостояния маргинализированных слоев населения. Центральные темы вращались вокруг секуляризма, достоинства сельскохозяйственного труда и борьбы с внутренними социальными пороками, такими как кастовая дискриминация и феодализм. Эта эпоха знаменуется эпической драмой Мехбуба Хана «Мать Индия» (1957), которая установила высокую планку для националистического повествования, используя стойкость, жертвенность и моральную силу матери как аллегорию трудностей и выносливости недавно независимой нации.
Аналогично, фильмы вроде «Naya Daur» (1957) исследовали напряженность между традиционными средствами к существованию и быстрым темпом индустриализации, в то время как биографические драмы, такие как «Shaheed» (1965), успешно возрождали память о борцах за свободу, например, Бхагате Сингхе, чтобы вдохновить молодежь после обретения независимости.
К 1970-м годам утопическое видение ранней независимости начало разрушаться из-за экономического застоя, безработицы в городах и политического разочарования. Этот период породил образ «гневящегося молодого человека», который популяризировал Амитабх Баччан, став героем борьбы с коррупцией на всех уровнях. Также именно в это десятилетие релизы в День независимости начали затрагивать культурные тревоги относительно западнизации против традиционных индийских ценностей, смещая патриотический нарратив в сторону сохранения культурных корней перед лицом внешнего влияния. Знаковые фильмы, такие как «Purab Aur Pachchim» (1970), исследовали культурное трение, с которым сталкивались индийцы, живущие за границей, явно подчеркивая моральное превосходство индийского наследия. Одновременно с этим, масштабные исторические эпосы, подобные «Kranti» (1981), представляли собой художественные воспоминания о борьбе против британского колониального правления, служа ностальгическим напоминанием о коллективной жертве в условиях турбулентного внутреннего политического климата.
По мере обострения напряженности с соседями Пакистаном и Китаем, патриотическое кино Индии претерпело резкий сдвиг тональности в конце 1990-х годов. Патриотизм стал более громким, более сильным и сильно сосредоточился на военной доблести и национальной обороне. Кинопрокат в период Дня независимости трансформировался в демонстрацию национальной гордости. Фильм Дж. П. Датты «Border» (1997), основанный на битве при Лонгевала в 1971 году, установил новый стандарт для военных фильмов, глубоко фокусируясь на эмоциональном и физическом ущербе, нанесенном солдатам. Эта тенденция достигла исторического пика в 2001 году, когда «Gadar: Ek Prem Katha» и «Lagaan» столкнулись в прокате в неделю Дня независимости. В то время как «Gadar» передал сырую, висцеральную травму раздела и трансграничной враждебности, «Lagaan» представил антиколониальное сопротивление через культовый, объединяющий крикетный матч. Оба фильма побили рекорды, доказав, что зрители жаждут высокорискованных историй о преодолении внешнего гнета.
Середина 2000-х ознаменовала собой более интроспективный, городской вид национализма, ориентированного на молодежь. Вместо борьбы с внешними врагами или историческими угнетателями, главные герои в этих фильмах начали противостоять внутренней апатии, системной коррупции и политическому безразличию. Патриотизм был переосмыслен как гражданская ответственность. «Rang De Basanti» (2006) соединил исторически значимых борцов за свободу с современной городской молодежью, вдохновив реальное культурное движение протестов и гражданской подотчетности. Примерно в то же время «Swades» (2004) затронул проблему обратного оттока мозгов, побуждая экспатов направлять свои навыки на развитие низового уровня в сельской Индии. Параллельно спортивные драмы, такие как «Chak De! India» (2007), переопределили национальную гордость, разрушая религиозные и гендерные стереотипы и объединяя страну вокруг коллективного спортивного триумфа.
В современную эпоху неделя Дня независимости стала основным временем для выхода крупных релизов, посвященных тайным операциям, реальным военным хирургическим ударам, биографиям непризнанных героев и массивным панинджа (всеиндийским) историческим зрелищам. Современная аудитория реагирует на тактическую точность, шпионаж и геополитическую напористость. Такие фильмы, как «Uri: The Surgical Strike» (2019), популяризировали более острый, стратегически ориентированный поджанр военных действий, в то время как картины вроде «Raazi» (2018) и «Shershaah» (2021) освещали мучительные, глубоко личные жертвы, приносимые отдельными агентами и солдатами, работающими в тени.
В конечном счете, эволюция кино Дня независимости рассказывает глубокую историю. По мере того как Индия растет экономически и политически на мировой арене, ее кинематографическое выражение патриотизма созревает — переходя от тихих усилий новорожденной нации к уверенным, высокорискованным заявлениям современной глобальной сверхдержавы.
Во время паломничества Каванд в Багпате штата Уттар-Прадеш произошла сцена, привлекшая внимание общественности, где сочетались сине-желтые и шафрановые цвета. Полицейские стояли вдоль дороги, чтобы встретить паломников, которые направлялись к храмам, неся воду из Ганга из Харридвара.
Когда процессия паломников прошла по дороге Бинаули, сотрудники полиции начали осыпать их цветами. Некоторые из этих сотрудников также украсили паломников цветочными гирляндами, оказав им честь. Этот внезапный прием вызвал сильные эмоции у паломников, а вся атмосфера была наполнена криками в честь Болленатха, демонстрируя чувство служения и благоговения.
Для чести паломников полиция Бинаули предприняла специальную инициативу. Сотрудники полиции выстроились вдоль дороги и начали осыпать цветами при прохождении верующих. Некоторые из них подошли ближе, чтобы надеть паломникам гирлянды и поддержать их энтузиазм. В этот момент между полицией и паломниками возникла атмосфера теплоты и близости. Красные Каванд, украшенные цветами, и сияющие лица, полные преданности Болленатхе, сделали эту картину особенной.
Фотографии, опубликованные полицией Бинаули, показывают как полицейских в форме, осыпающих цветами верующих, так и солдат, приветствующих паломников цветочными гирляндами. Эти снимки привлекли внимание общественности в социальных сетях и на местном уровне.
Каванд-паломничество рассматривается не только как религиозное путешествие, но и как мероприятие, связанное с служением, сотрудничеством и братством. Прием, организованный сотрудниками полиции в Багпате, подчеркнул именно этот дух. Когда сине-желтая форма, отвечающая за обеспечение безопасности, проявила уважение к паломникам с такой искренностью, атмосфера стала еще более особенной.
Этот жест уважения и близости к паломникам, совершенный сотрудниками полиции в Бинаули, стал ободряющим для верующих, преодолевающих долгий путь с водой из Ганги из Харридвара, выходя за рамки выполнения служебных обязанностей.
Эти фотографии из Бинаули выглядят не как официальное мероприятие, а как спонтанный и эмоциональный прием паломников. Полицейские осыпают цветы верующим и надевают на них гирлянды, а паломники принимают это уважение, сложив руки в молитве. Ежегодно большое количество паломников проходит через Багпат к Пура Махадеву. В таких условиях помимо обеспечения безопасности, чувство поддержки и уважения к верующим становится крайне важным. Эта инициатива полиции Бинаули отражает именно это чувство.
В воскресенье по всей стране состоялись мероприятия Тиранга Ятра, в рамках которых политические деятели и граждане участвовали в шествиях с национальным триколором в преддверии 80-летия Дня независимости Индии, которое отмечается 15 августа. Эти события были организованы как часть более широкой кампании «Хар Гар Тиранга», целью которой было выражение уважения к борцам за свободу и продвижение идей патриотизма и национального единства.
В Луккове, штат Уттар-Прадеш, глава правительства Йоги Адхитйяна принял участие в шествии Тиранга Ятра, организованном партией Бхаратия Джаната Парти. Марш стартовал из резиденции главного министра по адресу 5, Калидас Марг и двигался в сторону Видхан Бхаван.
В штате Харьяна кампания Тиранга была объединена с фитнес-акцией. В городе Нарнаул глава правительства Наяб Сингх Сайни дал старт региональному полумарафону, который проводился в рамках «Харьяна Удай Абхиян» под лозунгом «Хар Гар Тиранга».
Кампания «Хар Гар Тиранга» была запущена в 2022 году в рамках празднования Азади Ка Амрит Махотсав. Эта инициатива побуждает граждан развешивать национальный флаг у себя дома и формировать личную связь с триколором.
