Согласно Гаруд Пуране, почему кремация не проводится после захода солнца

В рамках сессии «Шива-Кхата» на мероприятии «AajTak Dharma Sansad», проходившем в городе Уджайин, известном как город Махакал, принял участие KathaVachak Mahesh Giri. Во время своего выступления он осветил значимость месяца Саван, а также подчеркнул, почему в этот период омовение Шивы водой приобретает особое значение.

В своем докладе Mahesh Giri подробно рассказал о религиозном значении Господа Шивы и акта джалабхишека. Он отметил, что согласно священным писаниям, Господу Шиве чрезвычайно нравится вода, поэтому в месяце Саван омовение водой считается особенно важным.

Mahesh Giri сослался на упоминание в писаниях о том, что «Jaldhara Shiva Priyam» (Водная струя любима Шивой). Он пояснил, что Богиня Ганга явилась из стоп Господа Вишну и поселилась в волосах Господа Шивы. Именно по этой причине Шива считается имеющим особую связь с водой. Согласно писаниям, вся вода, существующая в мире, рассматривается как форма Ганги, поэтому возложение воды на Господа Шиву считается очень благочестивым деянием.

Месяц Саван является тем периодом в четырех месяцах сезона дождей, когда наблюдается наибольшее количество осадков. Это и стало причиной того, что этот месяц почитается как самый любимый для Господа Шивы. По словам KathaVachak, на верующих, которые искренне поклоняются Шиве в Саван, Господь Шива оказывает особую милость.

Упоминая Чатурмаса, Mahesh Giri отметил, что в этот период Господь Вишну пребывает в состоянии йоганидры в воде. Он добавил, что в традиции Саннатана Хари и Хар считаются неотделимыми. Следовательно, во время Чатурмаса значение воды возрастает, поскольку в нем предполагается пребывание Господа Вишну.

Он также упомянул о паломнической процессии Кавад Йатры, когда верующие привозят воду из священных рек, таких как Ганга, Нармада, Шипра и других, чтобы совершить джалабхишек на Господа Шиву. По его мнению, когда эта священная вода, в которой предполагается пребывание Бога, возлагается на святилище, Господь Шива радуется и исполняет желания своих преданных.

В рамках специального заседания «Ажатк Дхарма Самсад» под названием «Бессмертный Уджайна» в городе Уджайн, который является городом Махакала, бывший сотрудник Индийской гражданской службы (IAS) и автор книги «Девадхидев» मनोज Кумар Шривастава подробно осветил различные аспекты форм Бога Шивы, традиции летоисчисления Уджайна и философское значение Махакалы.

Он подчеркнул, что Уджайн представляет собой не только религиозный центр, но и важное место древнего изучения астрономии и системы времени. मनोज Кумар Шривастава назвал Уджайн «столицей калабодха» (столицей знания о времени), отметив, что в древней Индии именно здесь существовала традиция расчетов времени и астрономических исследований. Он упомянул Варахамихира и обсерваторию Уджайна, добавив, что Махакала был установлен в месте, где исторически развивалась культура понимания времени и эпох.

В своей книге «Девадхидев» автор акцентировал внимание на трех формах Бога Шивы: Пашупати, Шмашанваси и Натраджа, стремясь через эти три образа раскрыть всеобъемлющую философию Шивы.

Касательно термина «Пашупати», मनोज Шривастава возразил против простого толкования его как «владыки животных». Он заявил, что перевод западными авторами как «Lord of the Beasts» может исказить истинный смысл. По мнению автора, в индийской философской традиции существуют три отдельные концепции: «пашу», «паш» и «пати». Человек, согласно этой концепции, связан узами, такими как жадность, похоть, гнев и эгоизм, которые обозначаются как «паш», тогда как высшая сущность, находящаяся выше этих ограничений, называется Пашупати.

Объясняя образ Шмашанваси, он сослался на ритуал Бхасма Аарти, проводимый в храме Махакала. Шривастава пояснил, что нанесение пепла на Шиву символизирует конечность всех земных благ, включая статус, богатство и роскошь. По его утверждению, послание Махакалы заключается в том, чтобы смотреть дальше этих преходящих вещей. Он отметил, что Шива, побеждающий смерть (Мритunjaya Shiva), является символом выхода за пределы всего, что человек считает постоянным, поэтому пепел имеет особое значение в Махакале.

Что касается формы Натраджа, Шривастава связал ее с движением, вибрацией и ритмом творения. Приводя примеры из современной науки, такие как «вибрация» и «теория струн», он предположил, что танец Натраджи можно рассматривать как символ непрерывного движения и энергии во Вселенной. Он также поделился, что, будучи на государственной службе, он сохранял связь с различными формами Шивы, и именно этот опыт вдохновил его на написание книги «Девадхидев».

В городе Удджайин, известном как обитель Махакала, во вторник в рамках специальной программы 'Aajtak Dharma Sansad' состоялась встреча. В рамках сессии 'The ‘Immortal’ of Ujjain' приняли участие Джагдгуру Раманандачарья Свами Сатишачарья Махараджа, а также автор книг по Девадхидэву, вышедший на пенсию сотрудник IAS Манодж Кумар Шривастава и рассказчик Пандит Шьян Манават. Все три оратора призвали к пониманию основ индуистской культуры, истинного смысла религии и знакомству с культурой.

Джагдгуру Раманандачарья Свами Сатишачарья Махараджа подробно осветил основы индуизма, духовное наследие Удджайина и подлинное значение религии. Он подчеркнул, что индуизм не ограничивается лишь ритуалами поклонения, а представляет собой систему, направляющую человека в жизни. Он обратился к молодежи с призывом изучать свои традиции и священные писания. Свами Сатишачарья Махараджа отметил, что идентичность Удджайина связана не только с храмом Махакаलेश्वर Джьотирлинга, но и с традициями знания, практики и аскетизма.

Он упомянул религиозное и историческое значение Удджайина, сказав, что этот город веками служил местом деятельности святых, мудрецов и ученых. Город Махакала передает послание о понимании истины времени и жизни. Отвечая на вопрос о связи религии и современной жизни, он заявил, что простое изложение ритуалов недостаточно для привлечения нового поколения к вере; необходимо объяснить лежащие в основе чувства, цели и философию. Он добавил, что изучение священных текстов важно не только для становления религиозным человеком, но и для развития способности принимать верные решения в жизни.

Во время дискуссии возник вопрос о значении Бхасма Аарти и о том, кто должен ее наблюдать, а также о представлениях относительно посещения ею мужчин и женщин. В ответ на это Свами Сатишачарья Махараджа сказал, что 'Бхасма Аарти имеет большое влияние. Господь Шива говорит, что там, где есть конец, начинается бесконечность. Это и есть облик Параматмы. Веды назвали бхасму высшим элементом. И нет никакого запрета для кого-либо смотреть Бхасма Аарти'.

'Мужчины и женщины — это всего лишь названия одежды. Внутри всех — одна душа. В священных писаниях не указано никакого различия. Различия были введены позже на основе системы, но системы тоже меняются. Шива изменчив, и то, что изменчиво, есть бхасма.'

В ходе обсуждения также затрагивались вопросы, возникающие в отношении индуизма, религиозного образования и роли святых в обществе. Свами Сатишачарья Махараджа заявил, что цель религии — объединять общество, а не разделять его. Религиозное поведение становится осмысленным только тогда, когда оно включает сострадание, служение и уважение к другим. Он подчеркнул острую необходимость познакомить молодежь со своей культурой в нынешнее время. При этом он отметил, что как семья, так и учебные заведения играют важную роль в этом процессе. Он заключил, что передача духовной традиции Индии следующему поколению — это ответственность не только святых, но и всего общества.