Люди склонны делать обобщения, основываясь на одном опыте, и быстро приходят к выводу, что это отражает общую картину во всех ситуациях. Хотя обобщение является полезным инструментом для понимания поведения групп или населения, оно требует критического осмысления. Когда паттерны и поведение объявляются универсально истинными без исключений, это приводит к чрезмерным обобщениям, которые навешивают один ярлык на всех.
В настоящее время широко распространено ошибочное обобщение о том, что южноафриканцы являются ксенофобскими. Автор считает это репутационным провалом, который противоречит его личному опыту в этой стране, поскольку такое определение не может характеризовать 65 миллионов человек. Он подчеркивает, что не все жители Южной Африки демонстрируют ксенофобское поведение.
Нельзя утверждать, что южноафриканцы единообразны; среди них есть люди, проявляющие ксенофобию, имеющие «иррациональный страх, ненависть или глубокое недоверие к людям, воспринимаемым как иностранцы или чужаки». Однако существуют также южноафриканцы, которые глубоко панафрикальны и приветствуют культурное обогащение. Присутствуют расисты, насильники, мизогинисты, а также люди, совершающие кражи, наряду с множеством добросовестных граждан.
Автор анализирует недавние антимигрантские погромы в Южной Африке. Он полагает, что агрессивное поведение и риторика, направленные против других африканцев, свидетельствуют об иррациональном страхе или ненависти у виновников. Согласно анализу ЮНЕСКО, ксенофобия часто возникает в периоды кризисов, высокой безработицы или быстрой глобализации, когда граждане беспокоятся о своей финансовой или социальной безопасности и начинают применять менталитет «мы против них», что ведет к дискриминации и насилию.
Требования о надлежащем управлении являются законной заботой, особенно учитывая, что законы страны в значительной степени основаны на конституции, защищающей жизнь и достоинство. Однако организаторы антимигрантской мобилизации используют ложь и намеки, чтобы возложить вину на иностранных африканцев. Они создают нарратив о том, что мигранты являются причиной проблем, распространяя ложную информацию, например, утверждение, что 30 миллионов человек — это иностранцы, что составляет почти половину населения.
Автор предупреждает, что принадлежность к южноафриканцам не означает ксенофобию, но необходимо остерегаться отождествления себя с ксенофобами. Организаторы и сторонники маршей способствуют ксенофобскому настроению, позволяя нападать на соотечественников вместо того, чтобы требовать ответственности от правящей элиты. Вместо того чтобы заниматься отстаиванием принципов подотчетности правительства, приходится тратить силы на противодействие ксенофобским выступлениям, пока политические лидеры убеждают бедных людей, что их несчастье вызвано другими бедными людьми.
Автор статьи утверждает, что существует намеренное искажение и неверное представление движения против нелегальной иммиграции «March and March», при котором его цели ошибочно изображаются как ксенофобские и отражающие взгляды зулу.
В статье упоминается Нкосикхона «Факелумтакати» Ндабандаба, гордый представитель народа зулу и основатель организации, которая занимается наставничеством мальчиков, чтобы они становились ответственными мужчинами, и который является одним из лидеров, поддерживающих это движение. Автор настаивает, что культура зулу основана на уважении, гостеприимстве и социальной сплоченности, и ее нельзя отождествлять с ксенофобией.
Народ зулу традиционно высоко ценит обращение с другими людьми с достоинством и уважением, независимо от их социального положения или происхождения. Их глубокая гордость языком, наследием и традициями часто понимают неправильно, поскольку некоторые принимают культурную гордость за этнический национализм или высокомерие.
Исторический контекст показывает, что провинция Квазулу-Натал на протяжении многих поколений была домом для людей разных слоев общества, которые жили мирно. Сообщества сото, амаБхака, амаМпондо, индийцев, колорированных, белых и китайцев, а также многие африканские граждане стали частью социальной структуры провинции.
Примеры таких сообществ включают Марианнхилл и Чатсворт, где малавийские и занязибарские семьи проживают рядом с местными жителями на протяжении десятилетий, внося вклад в культурную и экономическую жизнь провинции. Их присутствие стало принятой и ценной частью многих общин.
Требования к тому, чтобы местные сообщества играли большую роль в контроле над экономикой поселков, особенно в таких секторах, как магазины спаза и парикмахерские, часто интерпретируются посторонними как ксенофобские. Однако многие сторонники этих кампаний утверждают, что их беспокойство связано не с самой иммиграцией, а с нелегальной миграцией, несправедливой конкуренцией и ощущением исключения местных предпринимателей из экономических возможностей.
Поэтому движения вроде «March and March» следует рассматривать в более широком контексте. Заявленная цель этих движений — противодействие нелегальной иммиграции, а не враждебность ко всем иммигрантам.
Если бы зулуские общины были по своей сути ксенофобскими, было бы трудно объяснить давнее принятие народа амаНьяса из Малави, многие из которых живут в Квазулу-Натал на протяжении поколений. Такие семьи, как Фирис и Гондве, стали частью общин по всей провинции. Аналогично, занязибарские общины, чьи культурные и религиозные традиции часто тесно связаны с традициями местных мусульманских и индийских общин, укрепили глубокие корни и, как правило, мирно сосуществуют со своими соседями.
Важно учитывать эту историю, поскольку все больше комментаторов готовы смешивать противодействие нелегальной иммиграции с ксенофобией. Такая широкая характеристика рискует игнорировать давнюю традицию сосуществования провинции и упрощать сложную социально-экономическую дискуссию.
В то же время, было бы столь же ошибочно отрицать, что под этими протестными движениями присоединились действительно ксенофобные люди. Их риторика и действия должны быть однозначно отвергнуты. Им нельзя позволить затмить или переопределить опасения тех, кто выступает за законную иммиграцию, усиленный контроль границ и большее участие местных сообществ в экономике.
Для проведения содержательного национального диалога необходимо признать это различие. Южная Африка может одновременно отвергать ксенофобию, приветствовать законных мигрантов, которые вносят вклад в общество, и вести обоснованные дебаты о нелегальной иммиграции, безопасности границ и инклюзивном местном экономическом развитии, не сводя при этом каждую проблему к предрассудку.
