Музей апартеида совместно с Фондом наследия Дона Маттеры представит выставку, посвященную поэту и активисту Дону Маттере, чтобы отметить его вклад в культуру Южной Африки, его борьбу и наследие. Эта инсталляция памяти Дона Маттеры будет открыта в День Манделы, 18 июля.
Дон Маттера, который скончался 18 июля 2022 года в возрасте 85 лет, был признанным автором, журналистом, поэтом и активистом. Его произведения фиксировали переживания южноафриканцев во время апартеида. Он родился как Донато Франциско Маттера в Западном аборигенном городке Йоханнесбурга и был ласково известен как Бра Дон, Зинга и Моннапула.
Позже, будучи мусульманином, он принимал имя Мухаммад Омарудин. Маттера получил прозвище «Бард Освобождения», используя поэзию и журналистику для противостояния несправедливости и сохранения воспоминаний об общинах, пострадавших от апартеида.
Выставка рассматривает афро-итальянские корни Маттеры — кхои-кхоса, тсвана и неаполитанские — и то, как режим апартеида пытался свести сложные идентичности к расовым категориям. Также исследуется его связь с Сопиатауном, пригородом Йоханнесбурга, который до его сноса в конце 1950-х и начале 1960-х годов служил символом мультикультурной жизни.
Растущий в Сопиатауне, Маттера столкнулся с музыкой, дебатами, красотой и насилием. После преодоления трудностей, связанных с уличными бандами, тюремным заключением и личными потерями, он обратился к письму как к форме сопротивления. Его слова, активизм и культурное наследие теперь отмечаются на новой выставке в Музее апартеида.
Под влиянием панафриканизма и черного сознания Маттера верил, что культура может служить инструментом освобождения. Его автобиография «Память — это оружие» остается важным свидетельством жизни под апартеидом и роли памяти в борьбе. Несмотря на два запрета, действовавших почти девять лет, а также домашний арест и маргинализацию, Маттера продолжал писать, наставлять и организовывать мероприятия.
Инсталляция памяти Дона Маттеры откроется 18 июля и будет доступна в Музее апартеида до конца 2027 года. Выставка является совместным проектом Музея апартеида и Фонда наследия Дона Маттеры.
В Южной Африке 18 июля граждане вновь отметят День Манделы, вспоминая не только мирового деятеля, но и юриста, который верил, что право должно служить обездоленным, маргинализированным и забытым слоям населения. Хотя День Манделы часто ассоциируется с акциями по сбору продуктовых наборов, посещением школ и уборкой территорий, под этим временем служения скрывается более глубокий вопрос: действительно ли страна чтит его видение равенства и достоинства для всех?
Одним из наиболее очевидных способов ответить на этот вопрос является сосредоточение внимания на социально-экономических правах. К ним относятся права на жилье, здравоохранение и социальное обеспечение. Эти права рассматриваются не как предметы роскоши, а как ежедневные составляющие жизни, прожитой с чувством собственного достоинства.
История прав человека в Южной Африке представляет собой долгий, болезненный и незавершенный процесс. На протяжении столетий закон использовался не для защиты людей, а для их контроля. Колониальная экспансия лишала общины их земель, а законодательство апартеида закрепляло расовую сегрегацию, ограничивало передвижение и лишало чернокожих граждан базовых свобод. Массовое убийство в Шарпвилле в 1960 году обнажило жестокость системы, которая считала жизни чернокожих людей расходным материалом.
В ту эпоху концепция прав человека в современном понимании отсутствовала в правовом порядке. Тем не менее, юристы начали сопротивляться, отказываясь принимать сложившуюся ситуацию. Они защищали политических заключенных, оспаривали задержания без суда и использовали суды, сколь бы ограниченными они ни были, чтобы разоблачить несправедливость. Эта деятельность часто была опасной и редко получала признание, однако она заложила идею о том, что закон можно вернуть себе, а не бояться его.
К концу 1980-х годов правовой активизм стал значимой силой. Юристы, занимающиеся общественными интересами, а также чернокожие юридические ассоциации и движения за справедливость на уровне общин начали говорить на общем языке, ориентированном на равенство, подотчетность и права. Когда Мандела вышел из тюрьмы в 1990 году, он был окружен юристами, которые поддерживали его десятилетиями. Их вера в верховенство закона помогла сформировать последующие переговоры.
Демократический прорыв 1994 года поставил права человека в центр новой конституционной структуры Южной Африки. Хартия прав стала основой демократии страны, обеспечивая защиту гражданских и политических свобод, а также признавая социально-экономические права, включая доступ к жилью, здравоохранению, пище, воде и социальному обеспечению. Мало конституций в мире достигают такого уровня.
Этот шаг был сознательным выбором, основанным на понимании того, что апартеид являлся не только политической, но и экономической системой, лишающей людей возможности жить достойно. Юристы, специализирующиеся на правах человека, сыграли решающую роль в разработке этой основы. Они выступали за Конституцию, которая не просто предотвращала бы будущие злоупотребления, но активно устраняла бы прошлые несправедливости. Они также способствовали созданию институтов Главы 9, включая Комиссию по правам человека Южной Африки, которая отвечает за продвижение и защиту прав человека и формирование культуры подотчетности.
Работа юристов по правам человека не закончилась подписанием Конституции. В последующие годы они превратили конституционные обещания в реальность посредством стратегических судебных разбирательств. Знаковые дела изменили траекторию развития страны. Среди них — постановление Гротбума, подтвердившее право на жилье; дело кампании по лечению, которое вынудило правительство предоставлять антиретровирусное лечение; и дело Хозы, обеспечившее доступ к социальным пособиям для постоянных жителей. Каждое такое решение укрепило принцип, согласно которому права являются принудительными, а не просто символическими.
В Квазулу-Натал эта работа приобрела особую остроту. Общины, сталкивающиеся с нефункционирующими муниципалитетами, небезопасным водоснабжением, переполненными клиниками и устойчивым неравенством, часто полагались на юристов, занимающихся общественными интересами, чтобы оспаривать незаконные решения и требовать соблюдения конституционных обязательств. Во многих случаях судебный процесс был единственным эффективным инструментом для побуждения правительства к действию.
Юристы по правам человека также играют важнейшую роль в сохранении исторической памяти. Комиссия по установлению истины и примирению опиралась на юристов, помогавших жертвам рассказывать свои истории и добиваться справедливости. Сегодня, когда Южная Африка выступает перед международными органами, юристы по правам человека продолжают отстаивать настойчивость Манделы о том, что достоинство должно охраняться как внутри страны, так и за ее пределами.
Однако само существование юристов по правам человека не гарантирует справедливого общества. Они часто работают в учреждениях, испытывающих недостаток ресурсов, подверженных политическому влиянию или медленно действующие. Победы в судах могут быть подорваны слабым исполнением, в то время как многие общины продолжают сталкиваться с трудностями в получении юридических услуг. Как хорошо знают многие жители Южной Африки, права мало что значат, если они не трансформируются в еду на столе, воду из крана и безопасность на улицах.
Именно поэтому День Манделы должен быть чем-то большим, чем просто ритуал благотворительности. Он должен служить напоминанием о том, что права человека — это ежедневная практика, а не ежегодное событие. Мандела понимал, что достоинство требует большего, чем добрые намерения; оно требует структурных изменений. Продуктовый набор может помочь на один день, но функционирующая система социального обеспечения обеспечивает защиту на всю жизнь. Уборка школьного двора имеет свою ценность, но обеспечение того, чтобы в каждой школе была адекватная санитария и безопасные классы, — это справедливость.
День Манделы также должен побудить нас задавать более сложные вопросы: служат ли наши законы маргинализированным группам? Защищают ли наши институты уязвимых? Поддерживаем ли мы юристов и активистов, которые стоят между властью и злоупотреблениями? Укрепляем ли мы надзорные органы, которые контролируют правительство?
Если мы сможем честно ответить на эти вопросы и действовать в соответствии с полученными ответами, тогда День Манделы станет не просто моментом воспоминаний. Он станет частью долгого пути к достоинству, который начал Мандела вместе с бесчисленными юристами по правам человека.
Путь Южной Африки в области прав человека остается далеким от завершения. Хотя Конституция продолжает воплощать мощное обещание, День Манделы напоминает нам, что выполнение этого обещания требует большего, чем 67 минут. Это требует постоянной приверженности справедливости, подотчетности и убеждению в том, что закон должен служить тем, кто в нем нуждается больше всего.
В районе Мидлендс провинции КZN, недалеко от города Ховик, установлен один из самых впечатляющих памятников страны. Это произведение искусства представляет собой 50 лазерных стальных колонн, которые при взгляде под определенным углом формируют лицо молодого Нельсона Манделы. Этот монумент отмечает точное место, где начался его 27-летний путь в тюрьму.
7 августа 1962 года, после того как Мандела 17 месяцев избегал преследования со стороны полиции режима апартеида под псевдонимом «Черный Пирринель», он ехал мимо Ховика, замаскировавшись под водителя, а активист Сесил Уильямс находился рядом в качестве пассажира. Их обогнали белые мужчины в автомобиле возле Седары. Это была полиция, что указывало на то, что кто-то сообщил о его местонахождении. Мандела был задержан на месте и помещен под стражу до его освобождения в феврале 1990 года.
В своей автобиографии «Долгий путь к свободе» Мандела подробно описал обстоятельства, предшествовавшие его аресту. Он вспоминал: «Сесил и я обсуждали планы саботажа, проезжая через Ховик, в 20 милях к северо-западу от Питтермарицбурга. В Седаре, небольшом городке сразу за Ховиком, я заметил Ford V-8, полный белых мужчин, проехавший мимо нас справа… Я понял в тот же миг, что моя жизнь в бегах закончилась; мои семнадцать месяцев «свободы» вот-вот завершатся».
Мандела рассматривал возможность выпрыгнуть из машины, но понимал, что его могут застрелить. Он описывает момент остановки: «Когда наша машина остановилась, высокий, худощавый мужчина с суровым выражением подошел прямо к окну на пассажирской стороне. Он был небрит, и казалось, что он не спал уже довольно долго. Я сразу предположил, что он ждал нас несколько дней».
Неприбранный мужчина представился сержантом Форстером из полиции Питтермарицбурга. Он потребовал назвать свое имя. Мандела ответил, что его зовут Дэвид Мотсамайи. После этого сержант задал ему несколько вопросов о том, где он был и куда направляется. Мандела уклонялся от предоставления большого количества информации. Сержант показался раздраженным и заявил: «Аг, вы Нельсон Мандела, и это Сесил Уильямс, и вы под арестом!».
Несмотря на то, что полиция его опознала, Мандела отказался назвать свое имя и делать какие-либо заявления. В отдельных камерах он смог обдумать свою ситуацию. Хотя он всегда предполагал возможность ареста, он осознал, что не был готов к реальности захвата и заключения. Он написал, что был расстроен и взволнован, поскольку полиция узнала о его местонахождении, зная, что он находится в Дурбане и собирается вернуться в Йоханнесбург. 7 ноября ему был назначен пятилетний срок тюремного заключения.
Сегодня Место ареста Нельсона Манделы является одним из наиболее посещаемых исторических мест Квазулу-Натал, ежедневно принимая более сотни иностранных туристов. Произведение скульптора Марко Цянфанелли стало таким же символом борьбы, как и Роббен Айленд, напоминая, как гласит одна публикация IOL, что даже самые благородные путешествия отмечены временными неудачами.
В рамках инициативы, направленной на сохранение культурной самобытности и преодоление разрыва между поколениями, школьники из Дарбина примут участие в практическом погружении в историю освобождения Южной Африки во время зимних каникул.
Центр наследия 1860 года, расположенный на Дерби-стрит, проведет свое важное мероприятие «День в музее» во вторник, 7 июля, с 11:00 до 14:00. Программа приглашает учащихся в возрасте от 8 до 18 лет ознакомиться с тщательно подобранными экспозициями, которые прослеживают путь страны от системы индентуры до полной демократии.
Этот центр стал значимым культурным учреждением в Квазулу-Натал, храня истории, которые иначе могли бы быть забыты, одновременно поощряя диалог о многообразном наследии и общем будущем Южной Африки. Его основная идея заключается в том, что понимание своего прошлого помогает лучше понять настоящее.
Институт является не просто хранилищем истории индийских рабочих, работавших по контракту, но и всесторонне документирует более широкую многорасовую борьбу Южной Африки за свободу и социальную справедливость. Директор Центра, Селван Наиду, заявил: «Мы хотим выйти за рамки статичного музея и представить наследие уникальным, инновационным способом».
Он добавил, что в современном мире детям необходимо уметь определять и отстаивать свое наследие в плюралистическом обществе, и эта возможность позволяет молодежи соприкоснуться с богатой историей, которая была им во многих отношениях недоступна.
Посредством своих галерей молодые посетители столкнутся с суровой реальностью, с которой сталкивались рабочие по контракту, а также с ролью женщин в борьбе за освобождение и пересекающимися наследиями таких знаковых фигур, как Нельсон Мандела, Махатма Ганди и Чиф Альберт Лутули. Кроме того, тур выходит за рамки политической истории, освещая спортивные достижения, включая специальные выставки, посвященные фонтану Керри и легенде гольфа Папва Сеголум.
Говоря о пути Южной Африки спустя 32 года после обретения демократии, Наиду подчеркнул необходимость в свежих и увлекательных методах сохранения исторической памяти. К этому относится уникальное тактильное дополнение к учебной программе, где учащиеся примут участие в живой демонстрации приготовления традиционных блюд индентуры, а именно специй (бхаджи) и роти.
Наиду отметил, что бхаджи и роти составляли основу рациона индийских рабочих по контракту — простое, но питательное блюдо, которое поддерживало их на протяжении поколений. Он добавил, что многие молодые люди больше не едят эти блюда наследия, и это практическая возможность научиться этим навыкам, понять богатое прошлое страны и продолжить эту традицию.
Инициатива позволяет участникам физически взаимодействовать с историческими артефактами и участвовать в устной передаче историй, выводя процесс обучения за пределы школьных учебников, чтобы они могли понять разнообразные корни страны. Наиду выразил надежду, что местные дети примут участие в этой уникальной культурной возможности в большом количестве.
Организаторы сообщили, что родители могут либо оставить детей, либо сопровождать их во время экскурсии, однако для целей кейтеринга соблюдается строгий протокол RSVP. Посещение мероприятия абсолютно бесплатное, хотя из-за ограничений по количеству мест требуется предварительная запись. Для бронирования места следует связаться с Ятином по номеру 072 331 4017.
