Автор поднимает вопрос о том, почему община тамилов не демонстрирует такой масштаб духовных собраний, как это наблюдалось в других общинах. В воскресенье, 5 июля, город Дурбан стал центром необычного духовного сбора, организованного миссией Чинмайя.
Масштаб духовного события
Более 15 000 прихожан собрались, чтобы петь Хануман Чалису под руководством легендарного маэстро бхаджанов Анупа Джалоты. Это было зрелище глубокого благоговения, где тысячи голосов звучали в унисон, объединенные верой и чувством общности.
Наблюдая за этим событием по телевизору, автор задался вопросом, почему тамильская община не может достичь подобного уровня мобилизации вокруг собственных богатых духовных традиций. Он подчеркивает, что это не сравнение одной индуистской традиции с другой, а скорее вопрос о способности тамилов объединяться в таком масштабе.
Богатство религиозного наследия
Тамильское религиозное наследие огромно: люди являются наследниками поэзии альваров и наянмар, обладают такими произведениями, как Теварамам, Тирупугаз, Тируппавай, Канда Сашти Кавасам и Вишну Сахастранамам. Они почитают таких божеств, как Мариамман, Муруган, Вишну и Шива, чье поклонение поддерживало народ поколениями. Однако автор задается вопросом, где проходят эти крупные собрания.
Он сравнивает это с тем, как собираются 15 000 тамильских и телугуязычных прихожан во время Пураттаси для пения имен Господа Венкате스와ры, или как заполняются стадионы прихожанами Мариамман в коллективной молитве. Автор отмечает, что, несмотря на наличие веры, не хватает готовности выйти за рамки отдельных храмов, организаций и комитетов.
Фрагментация и видение
По мнению автора, община стала фрагментированной и эгоистичной, преобладая менталитет изолированности. Каждый храм, доминируемый тамилами, работает независимо, а каждая организация имеет свой собственный план. Автор считает, что они забыли, насколько мощным является простое собрание людей вместе.
Пример с Хануман Чалисой показывает, что истинная преданность преодолевает языковые барьеры, что напоминает о силе молитвы в объединении людей. Событие в Чатсворте продемонстрировало, что речь шла не только о Господе Ханумане, но и о коллективной идентичности.
Автор призывает общину задуматься: вместо того чтобы фокусироваться на сохранении языка и культуры в узких кругах, когда они в последний раз организовывали духовное мероприятие, способное захватить воображение всей общины? Он представляет образы тысяч людей, поющих Говинду во время Пураттаси, или провинциальной молитвы Мариамман, объединяющей храмы.
Заключение о будущем
Событие в воскресенье доказало, что индусы из Южной Африки готовы объединяться при наличии значимой возможности. Автор заключает, что тамилам, возможно, не хватает не преданности, а видения. Он утверждает, что община может достичь такого же единства, как и другая община, учитывая ее богатое духовное наследие. Вопрос теперь не в том, могут ли собраться 15 000 индусов южноиндийского происхождения, а в том, готовы ли они отбросить разногласия и построить нечто большее, чем сами себя, поскольку общины поддерживаются общим опытом и чувством принадлежности, а не только ностальгией.
