Сохраняя свою личность в тайне, некоторые жители Пакистана вынуждены принимать мусульманские имена. Сохраняя свои корни, люди, выросшие в Пакистане, сталкиваются с трудностями в открытом проявлении своей религиозной идентичности.
Советы и опыт жителей
Собрадж Биль, который прожил в Пакистане около 40 лет, прежде чем вернуться в Индию в 2014 году, рассказывал, что ему с детства советовали не называть свое имя при посещении Карачи или Лахора, а при необходимости скрывать свою принадлежность к индусам. Он отметил, что в провинции Синд, где проживает больше индусов, обстановка немного лучше, однако в других городах возникает необходимость скрывать свою индуистскую идентичность.
Демография индусов в Пакистане
Согласно переписи населения Пакистана за 2023 год, в стране проживает около 3,8 миллиона индусов, что составляет примерно 1,61% от общего числа жителей. Большая часть этой популяции сосредоточена в Синд. В Пакистане проводится учет индусов по двум категориям: кастовые индусы (Caste Hindus) и индусы из низших каст (Scheduled Castes). Существуют различные оценки численности индусов: индуистская панджабет утверждает, что их число превышает 5 миллионов, в то время как многие отчеты указывают на диапазон от 3,8 до 5 миллионов.
По данным государственных органов, количество индусов увеличивалось: в 1981 году их было около 1,28 миллиона, в 1998 году — 2,4 миллиона, в 2017 году — 3,5 миллиона, а в 2023 году — 3,8 миллиона. Процентное соотношение индусов к общей численности населения всегда оставалось в пределах 1–2%. Часто утверждается, что когда-то индусов составляло 23%, но это относится к периоду до отделения Бангладеш от Пакистана. Во времена обретения независимости в Пакистане было 12,9% индусов, из которых 22,0% находились в Восточном Пакистане (нынешний Бангладеш), а 1,6% — в Западном Пакистане (нынешний Пакистан).
Социальная жизнь и религия
По данным NADRA, опубликованным в 2022 году, в Пакистане проживало 2 201 566 индусов, 188 340 ахмади и 1 873 348 христиан. Кроме того, числились 7 413 сикхов и 14 537 последователей бахаи.
Собрадж отмечает, что в Синде религиозные мероприятия проходят относительно легко из-за более высокого процента индусов. Однако при поездках в такие города, как Карачи, Муल्तान или Лахор, ситуация меняется. Как сказал Собрадж Биль: «В Синде много индусов, поэтому проблем не так много. Но если нужно поехать в Карачи, Муल्तान или Лахор, приходится скрываться. Даже говорить свое имя страшно. Полиция готова грабить».
Джан Бахадур Сингх, прибывший из Пакистана в Индию в 2014 году, согласен с этим, указывая, что индусы в деревнях часто вынуждены жить, опустив голову. Он подчеркнул, что они просто существуют, а не живут с поднятой головой. Хотя расовая дискриминация снизилась, разница между индусами и мусульманами остается очень большой.
Хинду Сингх Содха, который работает с пакистанскими индусами, прибывшими в Индию, в течение 35 лет, считает, что жизнь индусов в Пакистане находится в состоянии ада. Он заявил: «Самая большая проблема для индусов в Пакистане — религиозные преследования. Религиозные преследования достигли пика. Трудно пережить даже один день».
Праздники и общественная жизнь
Индусы из Пакистана отмечают праздники, но не так пышно, как в Индии. Они рассказали, что во время Дивали они проводили поклонения и зажигали свечи, собираясь в кругу своих людей, но отсутствовала та атмосфера, что есть в Индии. Дилип Сингх Содха, прибывший в 2011 году, добавил, что праздники отмечаются в атмосфере страха. Он отметил: «Праздники отмечаются только из необходимости. В людях нет радости, они делают это в атмосфере страха».
Джан Бахадур Сингх объяснил, что религиозные мероприятия проводятся в очень ограниченном формате. «Мы отмечаем Холи и Дивали, но только среди десяти домов. Если цвет попадет на кого-то, возникает спор, и нельзя играть с цветами возле мусульманских мечетей. А если петь гимны, то нужно тихо».
Что касается свадеб, то полного запрета нет, процессии проходят и играют музыкальные инструменты, но многие избегают громких мероприятий, чтобы не привлекать внимания.
Места поклонения и образование
В Пакистане до сих пор существуют исторические храмы, такие как Хингладж Мата, Шарда Дхам, Катасрадж и Рамдевджи Дхам, однако индусы сообщают, что их стало меньше, чем раньше. Собрадж отметил: «Я своими глазами видел, что раньше было много храмов. Постепенно их число уменьшалось. Теперь видны лишь немногие храмы».
По словам Собраджа Биля, за последние десять лет в учебных планах школ произошли изменения. Ранее в книгах затрагивались темы Холи, Дивали и Рамаяны, но теперь эти главы отсутствуют. Вместо этого изучаются больше религиозных книг, которые приходится читать и индусам.
Изменение имен и занятости
Джан Бахадур Сингх рассказал, что многие индуистские семьи стали давать своим детям имена, которые не выдают их религиозную принадлежность с первого взгляда. «Если в имени есть 'Рам', то в некоторых местах принадлежность сразу становится очевидной. Поэтому многие выбирают имена, схожие с мусульманскими, чтобы с первого взгляда не узнать религию».
По словам прибывших из Пакистана, индусы занимаются сельским хозяйством, работой по найму, малым бизнесом, магазинами, фабриками и другими традиционными профессиями. В сельских районах Синда значительная часть населения зависит от сельского хозяйства и временной работы. Некоторые семьи также занимаются торговлей и частным бизнесом. Другой индус, Дхаларам, поделился, что его главная цель — просто добраться до своей родины: «Что я могу сказать о том месте, просто мы сюда приехали. Мы добрались до своей страны».
Вывод о ситуации
Практически все опрошенные индусы согласились, что нельзя рассматривать весь Пакистан как единое целое. В некоторых районах Синда индусы ведут относительно обычную жизнь, тогда как в других регионах условия сильно отличаются. Их повседневная жизнь проходит среди мелких мер предосторожности, попыток сохранить социальный баланс и защитить свою религиозную идентичность. Возможно, именно поэтому многие индусы, прибывшие в Индию, в первую очередь говорят не о каких-либо удобствах, а о том, что им больше не нужно скрывать свое имя и свою религию.
