Русский дом в Ташкенте провел очередное летнее водное мероприятие для студентов, которое включало сап-серфинг, красивые пейзажи, новые знакомства и дикую природу.
Русский дом в Ташкенте провел очередное летнее водное мероприятие для студентов, которое включало сап-серфинг, красивые пейзажи, новые знакомства и дикую природу.
Водное занятие стало хорошей традицией среди студентов в сап-парках. Уже два года это мероприятие проводится в сотрудничестве с клубом сап-серфинга «SUP GO UZ» и представительством «Россотрудничество» в Узбекистане.
8 июля собралось более 40 молодых людей — студенты высших учебных заведений Узбекистана, а также учащиеся российских вузов, обучающиеся по квоте правительства России. Мероприятие было организовано вдоль Анхар-канала в районе Японского сада.
Участникам на месте были выданы сап-борды, спасательные жилеты, весла и символические кепки. Перед началом стар опытные инструкторы объяснили, как правильно стоять на доске, соблюдать правила безопасности и управлять доской для получения удовольствия от плавания.
Плавание проходило на дистанции 2,5 километра. Маршрут начинался от спортивного клуба «Моржклуб», проходил вдоль мечети Минор, пересекал мост и заканчивался у Японского сада, после чего следовал обратный путь. Первая часть маршрута оказалась сложной: студенты плыли против течения и сталкивались с небольшими водоворотами. Обратный путь был значительно легче и интереснее, поскольку участники наслаждались городскими видами и дикой природой вдоль канала, используя силу течения.
Среди участников были как те, кто ранее занимался сап-серфингом, так и новички. Тренеры контролировали студентов на протяжении всего процесса, оказывая помощь при необходимости. Во время плавания студенты также смогли познакомиться друг с другом, сделать фотографии и поддержать тех, кто впервые вышел на сап-борд.
По возвращении в Кыргызстан многие выразили благодарность организаторам и поделились своими впечатлениями. Представитель Русского дома в Ташкенте отметил: «Вы понимаете, что ваша работа не будет бесполезной в таких искренних моментах».
В Южном военно-западном специальном военном округе, в Южном оперативном командовании, состоялась квалификационная стадия конкурса «Самый лучший книголюб». Этот конкурс был организован для обеспечения исполнения постановления главы государства от 15 января 2026 года «О мерах по развитию культуры книголюбия и повышению интереса населения к чтению книг» и соответствующего приказа министра обороны.
В конкурсе приняли участие военнослужащие на срочной службе, а также офицеры и сержанты, проходящие службу по контракту до 30 лет. Участники обменивались знаниями и мыслями в области образования и мышления.
Участники прошли проверку по двум критериям. Первый критерий — «Быстрый вопрос-ответ», где каждый участник отвечал на четыре вопроса, выбранных случайным образом, быстро и точно. Этот этап оценивался по 100-балльной системе.
Второй критерий — направление «Знаток художественных произведений» предполагал, что участникам читали отрывки и эпизоды из различных художественных произведений. Они демонстрировали свои знания, называя произведение, объясняя его содержание, суть, идею и воспитательную значимость. Этот этап также оценивался по 100-балльной шкале.
По итогам соревнований участники, занявшие призовые места, получили право принять участие в конкурсе, который будет проводиться на уровне Министерства обороны. В завершение мероприятия победители и призеры, а также активно участвовавшие военнослужащие были отмечены почетными грамотами и памятными подарками Южного оперативного командования.
Несмотря на то что античная Греция считалась центром мировой философии, великие греческие мыслители черпали вдохновение из философских источников, созданных в древнем Востоке, в частности, на территории Турана.
Корни интеллектуального подъема на этой территории уходят в глубокую древность. Еще до появления греческих философов в этом регионе сформировалось мировоззрение, основанное на борьбе добра и зла, через священную книгу «Авеста» Зардуштры. Это стало одним из первых философских размышлений о месте человека в мире и его моральной ответственности. Также существовали натурфилософские взгляды наших древних предков, которые почитали четыре основных элемента природы — землю, воду, воздух и огонь, что было чистым научным стремлением понять начало бытия. Эти представления распространились не только в нашем регионе, но и в соседние страны, включая Древний Египет и Вавилон, а затем достигли Греции. Исследования показывают, что даже представители Милетской школы, считающейся первой философской школой Греции (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), возможно, переняли свои идеи, особенно представление о том, что основой мира является материальная субстанция, именно с Востока.
Туран всегда служил перекрестком великих культур и мыслительных течений. После походов Александра Македонского греческая философия и культура проникли сюда и вступили во взаимодействие с местными взглядами. В доримские века в регионе под властью Кушанского царства оказало влияние буддийское учение, пришедшее из Индии, и его философия о реальности, сознании и освобождении от страданий повлияла на мировоззрение жителей таких городов, как Самарканд, Бухара и Термез. Однако идеи «Авесты» полностью не исчезли из народной памяти. К III веку нашей эры на этой почве возникло манихейское учение, продвигавшее идеи равенства. Позднее оно стало духовной опорой движения маздахи, требовавшего социальной справедливости. Всё это свидетельствует о постоянном интеллектуальном поиске наших предков и их попытках найти решения проблем общества и бытия.
С приходом в наш регион ислама начался новый, более высокий этап в истории мысли. Научно-культурный подъем, произошедший в Туране в IX–XII веках, можно без преувеличения назвать первым Возрождением. В этот период «Байт аль-хикма» (Дом мудрости), основанный в Багдаде, стал крупным центром перевода древнегреческого, индийского и персидского научного наследия на арабский язык. Однако в этом процессе ведущую роль сыграли ученые Центральной Азии, такие как Мухаммад аль-Хорезми, Ахмад аль-Фарраний и Аббос ибн Саид Джавари. Они не просто переводили греческое наследие, но критически анализировали его и обогащали новыми знаниями, закладывая основу для совершенно новых научных достижений. Мухаммад аль-Хорезми заложил основы алгебры и ввел понятие «алгоритм» в науку, представив человечеству не только новый метод вычислений, но и философский принцип упорядоченного, логически последовательного решения проблем. Работы Ахмада аль-Фарраний по астрономии служили основным учебником в Европе на протяжении веков. Вершиной философии этого периода, несомненно, являются имена великих личностей, таких как Абу Наср аль-Фараби и Абу Али ибн Сина. Аль-Фараби, прославленный как «Второй учитель» после Аристотеля, глубоко изучил взгляды древнегреческих философов, особенно Платона и Аристотеля, и согласовал их с восточной мыслью. Его труд «Город блаженных людей» представляет собой совершенное политико-философское учение об управлении обществом на основе справедливости, знания и просвещения. Эта работа была собственным ответом и развитием «Государства» Платона. Шейх ур-Раис ибн Сина — это универсальный гений, воплотивший все знания своей эпохи. Его философская система включает учения о бытии, познании, логике и душе. Эксперимент ибн Сины «Мыслящий человек» заложил основу способности человека понимать себя независимо от внешних ощущений, что произошло почти на шесть столетий раньше знаменитого вывода западного философа Рене Декарта: «Мыслю, следовательно, существую». Через этот эксперимент он пытался доказать существование чистого мышления. Еще одной выдающейся фигурой этого периода был Абу Рейхан аль-Бируни. В своих исследованиях он продемонстрировал беспрецедентную степень объективности и научной совести. Труд аль-Бируни «Индия» является образцом первого сравнительного культуроведения, изучающего культуру, обычаи и религиозные взгляды других народов без каких-либо предубеждений и с высоким уважением. Его научный метод остается примером для современных исследователей. Кроме того, в эту эпоху широко развивались суфийские или мистические учения. Эти учения выдвигали идею о том, что реальность может быть постигнута не только разумом и логикой, но и внутренним чувственным знанием, то есть через откровение. В труде Юсуфа Хос Ходжиба «Кутадғу билиг» («Знание, ведущее к счастью») глубоко проанализированы философские понятия, такие как управление государством, справедливость, разум и довольство, через художественные образы.
В XIV–XV веках, во время правления Амира Темура и его потомков, Туран вновь стал центром научного и культурного расцвета, что справедливо можно назвать вторым Восточным Возрождением. Великий Амир Темур глубоко осознавал важность науки для процветания своего государства и собрал лучших ученых, архитекторов и мастеров своего времени в Самарканде. Самым ярким представителем этого периода был Мирзо Улугбек. Его обсерватория, построенная в Самарканде, была не просто местом наблюдения за небесными телами, а символом традиции точных научных знаний, основанных на опыте и наблюдении. Деятельность Улугбека показала, насколько велика могла быть поддержка науки со стороны правителя, открывая путь к великим открытиям. В этот период философская мысль развивалась преимущественно через суфийские учения и поэзию. Мыслители, такие как Садиддин Тахтазоний и Мир Саййид Шариф Журжоний, подняли логику и калам на высокий уровень. В творчестве Абдурахмона Джоми и Алишера Навоия возвышались вечные философские темы — человек, его духовное совершенство, любовь и справедливость — с высочайшим художественным мастерством. Поэма Навоия «Хаamsa» является энциклопедией гуманизма, в которой продвигаются идеалы совершенного человека и справедливого общества.
В конце XIX — начале XX века, когда Туркестан переживал глубокий социально-политический и экономический упадок, появились джадиды. Просветители, такие как Махмудходжа Бехбудий, Абдурауф Фират, Абдулла Авлоний и Мунавваркори Абдурашидхонов, считали, что единственный путь пробуждения нации и избавления от косности лежит через просвещение. Их деятельность была направлена на создание новой национальной философии. Философия джадидов включала реформирование образования, открытие школ по новым методикам, пропаганду прогрессивных идей через печать и театр, а также вопросы женского равенства и понимания национальной идентичности. В произведениях Фирата, таких как «Оила» или «Рахбари нажот», глубоко анализировались идеи укрепления семьи как основы общества и воспитания молодого поколения в современном знании и национальном духе. Они критиковали устаревшие порядки и призывали к развитию и обновлению. К сожалению, их благородные устремления закончились трагически из-за репрессивной политики советского режима, и многие из самых выдающихся деятелей нации погибли.
В советский период узбекская философия столкнулась с глубоким идеологическим кризисом. Она была превращена в слугу правящего коммунистического строя и учений марксизма-ленинизма. Любая национальная и независимая мысль осуждалась как «буржуазный национализм». Перевод литературы сначала с арабского на латиницу, а затем на кириллицу, полностью отделил народ от его многовекового богатого научного и литературного наследия. Тем не менее, благодаря усилиям таких ученых, как академик Иброхим Муминов, Вахид Зохидов и Музаффар Хайруллаев, были проведены определенные исследования по истории философии, в частности, по наследию мыслителей Центральной Азии, несмотря на идеологическое давление. Иброхим Муминов пытался оправдать место Амира Темура в истории, сталкиваясь при этом с серьезными препятствиями. Исследования того времени в основном проводились в направлениях философии истории, логики и этики, однако все они рассматривались через призму господствующей идеологии.
После обретения Узбекистаном независимости перед национальной философией встали важнейшие задачи: очистить ее от идеологических оков, вновь осмыслить богатое историческое наследие и разработать философские основы национального развития. Особенно большой импульс этому получил период последних лет. Идея создания фундамента Третьего Возрождения в стране представляет собой новую национальную философскую программу. Основные направления современной узбекской философии включают: во-первых, критическую переоценку историко-философского наследия. Сегодня наследие таких гениев, как Хорезми, Фараби, ибн Сина, Бируни, Улугбек и Навоий, изучается не просто как исторический памятник, а как источник идей, актуальных для современного Узбекистана. Во-вторых, переосмысление идеи национального суверенитета в свете современных глобальных вызовов. Принципы построения открытого, демократического и правового государства, а также ценности человека философски обосновываются в этом контексте. В-третьих, анализ проблемы сохранения национальной идентичности в условиях глобализации. В то время как усиливается влияние информационных потоков и «массовой культуры», обеспечение баланса между приверженностью национальным ценностям и открытостью к всечеловеческим достижениям является одной из самых актуальных задач современной философии. Подводя итог, философская мысль узбекского народа прошла долгий, богатый и сложный путь на протяжении тысячелетий. Она внесла огромный вклад в развитие мировой мысли, пережив несколько циклов подъемов и спадов. Сегодня глубокое изучение этого бесценного наследия, его связь с требованиями современного развития и взгляд в будущее — это фундамент духовного возрождения Нового Узбекистана и прочный базис Третьего Возрождения.
В Ферганской области был выполнен плановый сбор зерновых культур на 2026 год. На площади в 92,2 тысячи гектаров зерновые культуры выращивались с учетом агротехнических требований. Благодаря хорошему урожаю, сезон сбора зерна был организован слаженно.
Планируется собрать более 900 тысяч тонн зерновой продукции, исходя из среднего урожая в 100 центнеров с одного гектара. Высокие результаты были достигнуты благодаря выбору сортов, подходящих к местному климату и почвенным условиям, научному подходу, качественной подготовке семян и широкому внедрению современных интенсивных агротехнологий.
Выполнение установленного контрактного плана превысило норму, что стало значительной победой труда в преддверии 35-летия Независимости. Примеры успешной реализации экономических реформ, направленных на укрепление продовольственного суверенитета, повышение культуры земледелия и обеспечение продовольственной безопасности населения, демонстрирует Ферганская область. На сегодняшний день в государство доставлено более 307 тысяч тонн сырого зерна.
В частности, фермеры из районов Бувайда, Бешарик, Бағдод, Учкўприк, Қўштепа, а также жители города Қувасой добились высоких результатов, выполнив установленный план с избытком. Фермерские хозяйства «Мунис Рўзали Мумтоз», «Саминжон ота», «Ҳафизахон Бонухон», «Яҳёбек Муҳсинбек» из Бувайдского района, а также «А. Мадаминов», «Ғани ота», «Абдумутал Бағдод» из Бағдодского района, «Давр Турсун» и «Насибахон Ҳабибахон» из Қўштепаского района собрали более 100 центнеров зерна с одного гектара.
В настоящее время в области продолжаются работы по уборке урожая. Кроме того, активно ведутся работы по повторной посадке на поля, освободившиеся после сбора основной культуры.
