Peregrinação de Koma a Mashhad demonstra cartografia alternativa que desafia fronteiras estatais

Nomear um território é o mesmo que apropriá-lo, pois nomear uma paisagem nunca é uma descrição neutra; é impor uma ordem específica. A cartografia e a toponímia modernas cometeram uma violência fundamental, transformando a continuidade viva dos espaços habitados em uma gramática rígida de propriedade.

Legado colonial e mapas

As administrações coloniais apagavam as topografias islâmicas existentes, traçando linhas e atribuindo novos nomes. Elas substituíam redes de parentesco, mobilidade e memória por parcelas estáticas de poder exclusivo, fixando assim naturalmente a extração de recursos e o controle burocrático. O mapa não refletia a realidade; ele criava a realidade que supostamente descrevia.

Mesmo após a partida das metrópoles coloniais, essa estrutura cartográfica herdada permaneceu um fantasma ativo, continuando a organizar a percepção e a limitar o politicamente concebível.

Base racial do Estado

A nação-estado se apresenta como o recipiente natural da vida política, exigindo que o poder, a lei e a identidade estejam dentro de uma linha imaginária traçada no mapa. No entanto, essa suposta neutralidade formal esconde uma genealogia profundamente racializada. A raça serviu como princípio fundamental dessa divisão espacial, determinando quem poderia habitar o território e quais formas de soberania eram consideradas legítimas.

Histórias semelhantes

Para sustentar esse sistema fechado, a modernidade colonial teve que 'domesticar' a complexidade islâmica. Isso foi alcançado através de um processo de captura epistêmica, reduzindo sistematicamente o Islã ao domínio da religião privada. Uma vasta tradição jurídica e ética que historicamente regulava o comércio, a hospitalidade e a coexistência nos continentes foi despojada de seu peso político. Santuários, peregrinações e lealdades transnacionais foram rebaixados ao nível de folclore ou devoção individual. Neste contexto, a secularização não representava uma separação neutra entre igreja e estado, mas sim uma tecnologia de contenção destinada a neutralizar a racionalidade política alternativa.

Descolonização e materialidade

Hoje, a crítica descolonial muitas vezes se limita às salas de seminário. Quando os esforços de descolonização do conhecimento geográfico se resumem à desconstrução de discursos imperiais ou à criação de contramapas no papel, eles permanecem presos na semiótica. A descolonização corre o risco de se tornar uma metáfora acadêmica se ignorar a materialidade da violência espacial. O colonialismo de povoamento e as estruturas de superioridade racial são reproduzidos na realidade cotidiana das fronteiras, do controle migratório e da mercantilização de locais sagrados.

Algumas correntes da geografia crítica propõem modelos espaciais coerentes e interconectados, mas isso apenas aceita a lógica do sistema colonial. As negociações de fronteira implicam o reconhecimento do poder estatal de defini-la. A descolonização radical exige a desativação física da ontologia política que normaliza a divisão do mundo em entidades estatais concorrentes. Isso requer práticas corporais e materiais que desestabilizem o Estado no próprio território de sua execução.

Ontologia islâmica versus divisão secular

A gramática política islâmica, especialmente em sua tradição xiita, opera com base em uma ontologia que fundamentalmente resiste a essa divisão secular. A sociologia ocidental geralmente tenta explicar a solidariedade muçulmana transnacional com o conceito de comunidades imaginadas, reduzindo a proximidade a uma construção psicológica ou discursiva. Isso não capta totalmente a realidade material da Umma. A Umma precede o contato colonial e se materializa através do ritual, da jurisprudência e da prática ética.

O espaço islâmico é organizado em torno de nós de poder espiritual que tecem uma rede através de vastas distâncias. Os santuários de Koma, Karbala, Najaf e Mashhad não são apenas cidades presas em jurisdições concorrentes do Irã e do Iraque. Eles são centros gravitacionais autônomos. Eles renovam a memória coletiva e moldam a ética de habitação que cruza o mapa estatal, ignora-o e, em última análise, o nega.

Trânsito como contra-cartografia

Esta geografia teórica manifestou-se vividamente no trânsito do caixão do Ayatollah Ali Khamenei por essas cidades. Em contraste com a cartografia westfaliana, que cria espaço através do fechamento e da fragmentação interestatal, a procissão fúnebre demonstrou a contra-cartografia da Umma. Foi mapeamento em ação. O caixão em movimento criou uma presença física, reativando a geografia sagrada como um arquipélago de poder espiritual que transborda o Estado-nação.

A rota percorrida pela procissão contornou regras alfandegárias, controle migratório e jurisdições militares. Ao se mover entre o Iraque e o Irã, o corpo transformou o espaço ocupado pelos santuários, articulando-os em um narrativo de continuidade que rejeitava categoricamente a subordinação à lógica do Estado-nação.

Espaço político dos peregrinos

A procissão fúnebre coletiva que acompanhou o caixão ativou a memória da soberania divina que precede e transcende a legitimidade secular. Milhões de pessoas reunidas nas ruas, cruzando fronteiras e convergindo para as cidades sagradas, criaram um espaço político que não pode ser reduzido à cidadania territorializada. Essa multidão não possuía passaporte comum, língua administrativa unificada nem jurisdição estatal comum. O que as unia era a pertença a uma ontologia que o colonialismo declarou obsoleta. O trânsito tornou as fronteiras irrelevantes, tornando visível uma lealdade atuante em um registro ontológico separado.

O mapa colonial permanece desenhado no papel, mas sob ele passa uma comunidade que restaurou a capacidade de nomear, habitar e mover-se de acordo com sua própria verdade. A procissão fúnebre recusou o reconhecimento da comunidade internacional; sua legitimidade derivou exclusivamente da reunião dos enlutados e da renovação da memória coletiva. Esta prática material expõe a profunda fragilidade da soberania westfaliana, que depende da ilusão de que suas fronteiras são naturais e intransponíveis. Quando a peregrinação e o luto coletivo cruzam essas fronteiras como meras ficções burocráticas, o Estado-nação é revelado em sua historicidade. A descolonização do espaço não exige um novo tratado; ela afirma a invalidade ontológica desses limites para uma comunidade que se compreende através de uma geografia preexistente e indivisível.

Sete vilarejos brasileiros participam do concurso mundial de melhores destinos rurais da UNWTO

Sete localidades do Brasil concorrem ao título de melhores destinos rurais do mundo. Essas comunidades de seis estados disputam um selo que reconhece locais dedicados à preservação da cultura, natureza e tradições.

Critérios do concurso e participantes

Apesar do pequeno porte, esses sete destinos brasileiros possuem um patrimônio cultural significativo e uma natureza bem preservada. Eles foram selecionados para representar o país no evento de 2026 sob a égide do selo 'Melhores Vilas Turísticas do Mundo', iniciativa da UNWTO. O programa, lançado em 2021, avalia comunidades com população de até 15 mil habitantes, ligadas a atividades tradicionais como agricultura e pecuária, e também considera os aspectos de preservação do patrimônio natural e cultural.

Os destinos brasileiros competem com outras 261 localidades de diferentes países. Os resultados do concurso serão anunciados em dezembro durante uma cerimônia em Buenos Aires, Argentina.

Representação do Brasil no concurso

Araçá (Porto Belo, Santa Catarina)

Na zona costeira de Santa Catarina, a vila de Araçá tem pouco mais de mil habitantes. Esta comunidade está localizada em uma área de proteção ambiental e mantém forte ligação com o mar, especialmente através da pesca artesanal, que impacta a economia e a gastronomia local. O local também inclui a Área de Proteção Ambiental de Ponta do Araçá, que protege cerca de 140 hectares de ecossistemas costeiros. Os visitantes podem fazer passeios em embarcações tradicionais e percorrer trilhas costeiras. Araçá também preserva manifestações culturais, como o Festival de Santa Teresinha, reconhecido como patrimônio cultural imaterial de Porto Belo, além de tradições populares transmitidas de geração em geração, como bênçãos e rituais de cura realizados por benzedeiras. Araçá fica a 75 km ao norte de Florianópolis, na região de Porto Belo e Bombinhas.

Conselheiro Ibitipoca (Lima Duarte, Minas Gerais)

Localizada na Serra da Mantiqueira, Conselheiro Ibitipoca combina aventura e contemplação. Este pequeno povoado mineiro, com cerca de 1.100 habitantes, surgiu durante a febre do ouro e ainda preserva ruas de paralelepípedos, casas coloridas e construções que ajudam a contar parte da história da ocupação do centro do estado.

A 3 km da vila, encontra-se o Parque Estadual do Ibitipoca, cujas trilhas levam a cachoeiras, cavernas, piscinas naturais e mirantes, como Janela do Céu, um dos paisagens mais belas da região. O parque também é lar de espécies da fauna brasileira ameaçadas de extinção, incluindo o lobo-guará e o leopardo-pardal. Ibitipoca também abriga a Igreja Matriz, fundada em 1768, e a Igreja do Rosário, que remetem à tradição religiosa do centro de Minas Gerais.

Delphinópolis (Minas Gerais)

Graças a mais de 150 cachoeiras espalhadas por montanhas e vales, Delphinópolis ganhou fama como a 'terra das cachoeiras'. Mais próxima da Serra da Canastra, o município tornou-se um dos principais destinos naturais de Minas Gerais, unindo trilhas, cânions, rios de água cristalina e áreas protegidas do Cerrado. A cultura canastrense está presente em muitos aspectos do cotidiano de Delphinópolis, desde as tradicionais Folias de Minas até a produção do Queijo Artesanal da Canastra, reconhecido como patrimônio cultural. Entre os locais com cachoeiras, destaca-se o Complexo do Claro, que inclui cinco quedas d'água conectadas por uma trilha de aproximadamente 2,5 quilômetros.

Olambra (São Paulo)

Aproximadamente a duas horas da capital paulista, Olambra foi fundada por imigrantes holandeses e manteve a influência da Holanda na arquitetura, gastronomia e manifestações culturais. A cidade possui atrações muito coloridas, como o Jardim Botânico Blumen Park e Masena Flores. Conhecida como a Capital das Flores, ela é responsável por uma parcela significativa da produção e exportação de flores do Brasil. Os campos floridos permanecem sendo o principal cartão de visitas, mas não são o único atrativo. Fachadas inspiradas na arquitetura holandesa e o Moinho Povos Unidos, considerado o maior da América Latina, ajudam a formar o cenário.

Lençóis (Bahia)

Entre casarões coloniais e a natureza que parece cercar a cidade por todos os lados, Lençóis é um dos pontos de entrada mais tradicionais na Chapada Diamantina. O destino baiano une patrimônio histórico preservado e atrações criadas especificamente para os amantes do ecoturismo. O centro histórico, com ruas de paralelepípedos e casarões restaurados, conserva vestígios do período da mineração de diamantes no século XIX. De lá partem trilhas e passeios para atrações como a Cachoeira Sossego e Ribeirão do Meio. Outro ponto próximo é o Morro do Pai Inácio, localizado a 20 km de Lençóis e sendo um dos cartões-postais da Chapada Diamantina.

São José do Barreiro (São Paulo)

Em Vale do Paraíba, São José do Barreiro combina patrimônio histórico e natureza preservada. Com menos de quatro mil habitantes, a cidade faz parte da chamada História do Vale, região no leste de São Paulo que prosperou durante o ciclo do café e ainda mantém fazendas e construções datadas dos séculos XVIII e XIX. O município é um dos principais acessos ao Parque Nacional da Serra da Bocaina. De lá partem trilhas para cachoeiras, mirantes e picos com mais de dois mil metros de altitude. Destaca-se a Trilha Ouro, um percurso de 70 km que conecta São José do Barreiro à praia de Mambucaba, em Angra dos Reis, inspirado na rota utilizada para o transporte de ouro para a costa.

Vila Flores (Rio Grande do Sul)

Vila Flores constrói sua identidade turística na Serra Gaúcha com base no valor das tradições herdadas dos imigrantes italianos. A população do município é de cerca de 3,5 mil habitantes, e ali se unem turismo rural, gastronomia típica, artesanato e manifestações culturais presentes no cotidiano. O principal símbolo desse legado é o Filo Italiano, uma tradição que conferiu à cidade o título de Capital Estadual do Filo. Trazido pelos imigrantes italianos, este costume consiste em famílias e vizinhos se reunirem após o trabalho para conversar, cantar, rezar, contar histórias e compartilhar alimentos. Hoje, esse hábito permanece vivo no dia a dia de Vila Flores.