Durante uma visita a Tashkent, um jornalista iraniano observou que o vasto Centro da Civilização Islâmica era visto sob duas perspectivas: como um visitante descobrindo a profundidade do patrimônio cultural do Uzbequistão e como um convidado iraniano procurando vestígios familiares de uma civilização que nunca reconheceu as fronteiras políticas modernas.
Esses vestígios foram encontrados em manuscritos, obras de arte e nos nomes de estudiosos cujas atividades ligavam a Ásia Central ao Irã e ao mais amplo mundo islâmico. Isso levantou a questão de como um país pode preservar sua própria história nacional enquanto demonstra que suas maiores realizações culturais frequentemente eram compartilhadas com outras culturas.
O Centro da Civilização Islâmica oferece uma resposta ambiciosa a essa questão. O complexo, oficialmente inaugurado em março de 2026, está localizado perto do conjunto histórico de Khast Imam, um dos locais religiosos e culturais mais importantes de Tashkent.
O guia durante a visita, Sr. Ozod Kuvondikov, chefe do Serviço de Informação do Comitê do Uzbequistão para Relações Étnicas, demonstrou alto profissionalismo, paciência e profundo conhecimento dos locais que mostrou, falando fluentemente em inglês.
Narrativa Arquitetônica
Mesmo à distância, o centro é difícil de ignorar devido aos seus quatro portais de entrada monumentais, cada um com cerca de 34 metros de altura. Esses portais se inspiram nas tradições arquitetônicas de diferentes regiões do Uzbequistão. A entrada leste lembra o madrasa Ulugh Beg na Praça Registan em Samarcanda, o portal oeste reflete a arquitetura religiosa de Bukhara, e as entradas norte e sul incluem referências a outras regiões e cidades históricas, como Khiva, Khiva, Karakalpakstan, Kokand, Tashkent e Termez.
Juntos, esses portais formam uma espécie de mapa arquitetônico do país, sugerindo que o patrimônio do Uzbequistão não pode ser reduzido a uma única cidade, dinastia ou estilo; ele evoluiu através de inúmeras tradições regionais, cada uma contribuindo com suas formas, cores e vocabulário artístico.
Um domo central com mais de 60 metros de altura se ergue sobre o complexo. O edifício ocupa uma área interna impressionante — mais de 40.000 metros quadrados, fornecendo espaço para galerias de exposição, centros de pesquisa, biblioteca, áreas educacionais e salas de conferências. As descrições oficiais classificam este complexo como um dos maiores projetos culturais recentes do país.
Dentro, a escala é ainda mais evidente: grandes salões levam a espaços de exposição, e as superfícies claras e as proporções monumentais do edifício permitem que os visitantes parem, em vez de apressar-se de uma exposição para outra.
No entanto, a característica mais interessante do centro não é apenas seu tamanho, mas a maneira como o edifício tenta transformar a história em uma narrativa contínua. Em vez de apresentar o passado como uma série de tesouros desconectados, a exposição principal segue um roteiro cronológico. Começa com as antigas civilizações da Ásia Central, passa para o patrimônio pré-islâmico da região, depois abrange o período de florescimento científico e cultural entre os séculos VIII e XIII, e termina com a exibição das conquistas artísticas e políticas dos séculos XIV a XVI. A parte final é dedicada ao Uzbequistão moderno e sua visão de um novo renascimento cultural.
Essa estrutura enfatiza um ponto importante: a história da civilização islâmica na Ásia Central não começou com a chegada do Islã nem terminou com o declínio de alguma dinastia específica; ela surgiu de sociedades anteriores e continuou por séculos de troca, adaptação e trabalho intelectual.
Salão da Glória: Estudiosos Além das Fronteiras
Um dos primeiros espaços que chama a atenção é o Salão da Glória, onde painéis de mosaico gigantescos retratam vividamente alguns dos pensadores mais influentes na história do mundo islâmico. Entre as figuras apresentadas estão Avicena, conhecido na tradição intelectual islâmica como Ibn Sina; Al-Khwarizmi, cujos trabalhos lançaram as bases da álgebra; Al-Biruni, um cientista cujas pesquisas abrangiam matemática, astronomia, geografia e outras áreas; e Al-Farabi, um filósofo frequentemente chamado de Segundo Mestre após Aristóteles.
Os retratos são reunidos de milhares de pequenos ladrilhos. À distância, eles formam imagens monumentais, e ao olhar de perto, percebe-se a paciência e a precisão necessárias para criar tal composição complexa. Este efeito é simultaneamente artístico e simbólico: cada estudioso é apresentado como uma personalidade cujas ideias ajudaram a moldar um mundo intelectual muito mais amplo.
Vislumbre no Mundo Antigo
A jornada histórica do centro vai muito além do período islâmico. Nas galerias dedicadas ao patrimônio pré-islâmico, artefatos arqueológicos apresentam a Ásia Central como um local de assentamento humano, produção artística e contato cultural com milhares de anos de história. Entre os numerosos itens descritos na exposição, estão ferramentas de pedra e pontas de flecha associadas ao sítio Obi-Rahmat, datadas de aproximadamente 80.000 anos atrás. Também são apresentadas joias douradas e outros achados relacionados à antiga Bactria — uma região histórica que incluía partes do Uzbequistão, Afeganistão e Tajiquistão modernos.
Uma peça especial é a cabeça escultural, conhecida como Cabeça do Príncipe Kushan, datada do século I ou II d.C. e encontrada em Dalverzins-Tepe, no sul do Uzbequistão. Suas feições e detalhes preservados dão uma ideia da cultura artística desenvolvida sob o Império Kushan, cujo território conectava partes da Ásia Central e do Sul.
Perto dela, há uma escultura de veado, datada do primeiro milênio a.C., que lembra a importância simbólica dos animais nas antigas tradições artísticas. Sua presença confere um caráter diferente à galeria em comparação com as exposições de manuscritos e objetos religiosos em outras partes do edifício. Aqui, os visitantes encontram sociedades cujas crenças e linguagens artísticas se formaram muito antes do surgimento do Islã.
Estes artefatos contestam a ideia de que a história do Uzbequistão pode ser compreendida apenas através da lente da história do estado uzbeque moderno. O território foi lar de muitos povos, línguas, religiões e sistemas políticos. As tradições culturais sogdiana, bactriana, khwarezmiana, persa, turca e outras faziam parte de uma paisagem histórica mais ampla. Para o visitante iraniano, esta parte da exposição parece particularmente próxima, pois a antiga Bactria e as regiões circundantes estavam ligadas ao mundo cultural iraniano através da língua, religião, comércio e contato político. Essas conexões não eram simples ou imutáveis, mas constituíam uma parte importante da história das terras que hoje compõem o Irã moderno e seus vizinhos.
Quando a Tecnologia Aproxima a História
As galerias cronológicas são apoiadas por várias instalações digitais. Telas multilíngues fornecem informações sobre os artefatos, e reconstruções digitais colocam edifícios e cidades históricos em seus ambientes originais. Telas interativas permitem que os visitantes explorem períodos históricos de maneiras que seriam difíceis de realizar apenas com placas e vitrines.
Algumas das funções mais fascinantes usam inteligência artificial para animar retratos de estudiosos e apresentar suas descobertas em um formato mais pessoal. Em vez de simplesmente ler uma breve biografia, os visitantes podem encontrar uma representação digital de uma figura histórica explicando aspectos de seu trabalho. Tais telas tornam o tema complexo mais acessível, especialmente para jovens visitantes ou pessoas não familiarizadas com a história da ciência islâmica. Matemática, filosofia e astronomia podem parecer distantes se apresentadas apenas com datas e termos técnicos; o guia digital ajuda a transformá-las em histórias sobre curiosidade humana, discordâncias e descobertas.
Uma das instalações mais eficazes é o mapa interativo da Rota da Seda. Esta rede comercial histórica é frequentemente retratada em livros como uma série de linhas conectando cidades distantes. Aqui, seus percursos se tornam caminhos visíveis de movimento e troca, ajudando os visitantes a entender como comerciantes, professores religiosos, diplomatas, artistas e ideias viajavam entre as regiões. A Rota da Seda nunca foi uma estrada única com um caminho fixo; foi uma rede mutável de conexões terrestres e outras que ligava a Ásia Oriental, a Ásia Central, o Oriente Médio e a Europa por muitos séculos. Sua importância residia não apenas nas mercadorias transportadas, mas também no conhecimento e nas práticas artísticas que as acompanhavam. É por isso que às vezes é chamada de Rotas da Seda, e não Rota da Seda.
Olhando para o mapa, o autor refletiu sobre como a história de nossa região é frequentemente dividida em capítulos nacionais, mesmo quando as evidências históricas apontam para uma interação constante. As estradas que ligavam Samarcanda, Bukhara e Khiva também as conectavam a cidades ao sul e oeste, incluindo cidades do antigo Irã.
Outros elementos interativos tornam a experiência mais lúdica. Os visitantes podem tentar tiro com arco virtual ou estudar uma instalação que demonstra como os fornos sopram ar em um forno tandoor tradicional. Na galeria dedicada ao Uzbequistão moderno, o Humo AI atua como assistente digital, respondendo a perguntas sobre o centro e a história do país. Estas atividades podem parecer distantes dos antigos manuscritos, mas servem a um propósito útil, incentivando os visitantes a fazer perguntas. O museu não é apenas um lugar para contemplar o passado; é também um lugar para descobrir como as pessoas viviam, trabalhavam, cozinhavam e entendiam seu mundo.
Salão do Alcorão e a Longa Jornada do Manuscrito
O lugar mais solene do centro é o Salão Sagrado do Alcorão, que ocupa cerca de 1200 metros quadrados e serve como coração simbólico do complexo. A sala é monumental: as paredes são revestidas com mármore rosa, e um lustre de cristal extremamente grande pende sobre a cabeça. Tapetes de seda com versículos do Alcorão adicionam outra camada de maestria a este ambiente.
No entanto, o objeto central é o manuscrito, e não a arquitetura circundante. Este manuscrito, conhecido como Corão Otomano, Corão de Uthman ou Corão Kufi de Samarcanda, está tradicionalmente associado ao terceiro califa Uthman ibn Affan e data do século VII. Ele está entre os manuscritos corânicos primitivos mais famosos e foi incluído na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO em 1997.
De acordo com um relato amplamente difundido, o manuscrito foi trazido para Samarcanda durante o reinado de Amir Timur no final do século XIV. Permaneceu lá por séculos antes de ser transportado para São Petersburgo durante o domínio czarista da Rússia no século XIX. Após outro deslocamento durante o período revolucionário, retornou a Tashkent em 1924. Os visitantes são aconselhados a manter uma distância respeitosa do manuscrito, e a fotografia do original é restrita. Cópias e telas multimídia ajudam a explicar sua história, caligrafia e significado. Essas restrições são compreensíveis: o manuscrito frágil precisa ser protegido contra luz excessiva, toques e outros riscos.
Ao estar no salão, o autor ficou impressionado com o contraste entre o enorme espaço e a forma física modesta do objeto em seu centro. O lustre, o mármore e os tapetes criam uma sensação de grandeza, mas o próprio manuscrito consiste em páginas com linhas escritas nelas. Sua importância reside no significado religioso que lhe é atribuído, na história que ele testemunhou e nas gerações que o consideraram um tesouro.
Artefatos que Cruzam Fronteiras Culturais
Em outras partes do centro, a coleção expande a narrativa através de objetos religiosos, achados arqueológicos, manuscritos, têxteis e obras de arte. Alguns itens vêm de museus do Uzbequistão, outros foram adquiridos em leilões internacionais ou como resultado de colaborações com instituições estrangeiras. Nos casos em que os originais permanecem no exterior, ...
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