Mudança nas percepções sobre casamento na Índia: de dados biométricos formais à busca por compatibilidade
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Mudança nas percepções sobre casamento na Índia: de dados biométricos formais à busca por compatibilidade

Todos os anos, na Índia, chega a temporada de casamentos, quando salões de festas se enchem, contatos antigos são retomados e há um aumento na atividade nos aplicativos de namoro. No processo de busca pelo parceiro ideal, surge um ritual silencioso: a elaboração de dados biométricos. Este documento, que parece ser apenas um perfil simples em uma página, na verdade reflete mudanças na Índia: o que as famílias ainda procuram, o que os jovens indianos agora esperam de um parceiro e como o conceito de 'bom par' está sendo reescrito.

Historicamente, os dados biométricos seguiam um modelo bastante previsível: idade, altura, cor da pele, casta, salário e estado civil. Para as mulheres, eram frequentemente usados descritivos como 'clara', 'dona de casa' e 'educada'. Os homens eram avaliados pela estabilidade do emprego, renda, bens e status familiar.

Mamata, moradora de Uttar Pradesh com 52 anos, lembra que esses fatores ainda desempenham um grande papel no campo, embora as expectativas mudem à medida que se aproxima dos centros urbanos. Ela contou ao TOI que antigamente os parentes podiam visitar a família da moça para perguntar sobre sua altura, idade, hobbies e, o mais importante, habilidade culinária. Além disso, raramente era permitido à família da moça fazer perguntas ao outro lado, o que criava uma atmosfera constrangedora.

No entanto, Mamata vê uma diferença clara na abordagem da geração jovem ao casamento. Ela observa que se os pais de sua geração estivessem procurando um par para ela, eles considerariam os fatores mencionados, mas para sua filha, que trabalha e vive no exterior, essas coisas podem não ser importantes. Assim, a diferença não está apenas no conteúdo dos dados biométricos, mas também em quem decide o que é importante.

O que mudou e o que permaneceu igual

A própria forma dos dados biométricos, na opinião de Shalini Singh, fundadora da plataforma de namoro Andwemet, mudou surpreendentemente pouco, apesar da evolução das visões sobre casamento. Ela acredita que o que precisa mudar não é o formato, mas sim a mentalidade das pessoas que preenchem esses documentos, e são aqueles dispostos a evoluir que encontram os melhores pares.

O coach de relacionamentos Siddharth S Kumar, da NumroVani, vê a mudança não tanto no documento em si, mas em seu propósito. Ele afirma que o foco está gradualmente mudando da pergunta 'Esta família é socialmente adequada?' para a pergunta 'Esses dois podem construir uma vida juntos de forma realista?'. Kumar também aponta para uma mudança no controle do processo: se antes os pais eram os principais guardiões dos dados biométricos, agora as pessoas gerenciam seus próprios perfis e decisões com mais frequência, às vezes com o apoio de coaches ou inteligência artificial.

Kumar enfatizou que os pais usam os dados biométricos para reduzir a incerteza social, enquanto seus filhos os usam para diminuir a incerteza no relacionamento. A Verona Matchmaking, outra plataforma com a qual o TOI conversou, aponta para uma mudança mais ampla: o papel do próprio cortejo está mudando. Os jovens indianos querem cada vez mais ter a oportunidade de se encontrar, passar tempo juntos e realmente se conhecer antes de tomar uma decisão sobre o casamento, o que não era norma antes.

Ao mesmo tempo, existe um momento paradoxal: quanto melhor as pessoas descrevem as qualidades desejadas no parceiro, maior o risco de rejeitar candidatos de forma muito rígida. Por isso, a Verona Matchmaking insiste na importância de manter a mente aberta no processo, afirmando que o objetivo não deve ser encontrar a correspondência perfeita na lista de verificação, mas sim encontrar alguém que vale a pena conhecer.

De 'adequação' a 'compatibilidade'

Entre as pessoas que procuram parceiros atualmente, essa mudança é notável nas perguntas que fazem. Rupali Rani, gerente de atendimento ao cliente da The Reppro, informou ao TOI que a estabilidade financeira é importante, mas isso já não é suficiente. Ela prefere ter uma conversa substancial com a pessoa e garantir a compatibilidade de valores, em vez de simplesmente marcar dez itens nos dados biométricos para depois enfrentar dificuldades na vida real.

Para Rani, a mudança é especialmente perceptível nas expectativas das mulheres em relação ao casamento: o foco muda de 'Você se encaixará na minha família?' para 'Nossas vidas serão compatíveis?'. Ela acrescentou que preferiria uma conversa constrangedora no início a um mal-entendido confortável que se tornaria um problema mais tarde. Sua carreira, estilo de vida e independência são muito importantes para ela, e embora o relacionamento exija ajustes mútuos, ela enfatizou que adaptação e compromisso são coisas diferentes.

Dados fornecidos pelo National Center for Biotechnology Information (NCBI) também indicam mudanças mais amplas na vida das mulheres. Na Índia, os esforços para adiar os casamentos de meninas contribuíram para a redução do número de casamentos antes dos 18 anos de 47% em 2006 para 23% em 2019-2021. No mesmo período, a proporção de meninas que concluíram o ensino médio aumentou de 34% para 48%.

Os homens também estão mudando as regras do jogo

No entanto, as mulheres não são as únicas a revisar as regras do namoro moderno. Os homens também se opõem à avaliação transacional na busca por uma conexão emocional genuína. Shivam Sharma, que atualmente procura um par, disse ao TOI que perguntas sobre sua renda anual (CTC), trabalho, bens, responsabilidades familiares e planos de carreira são frequentemente feitas pela futura noiva. Ele entende o motivo dessas perguntas, mas acredita que o valor de um homem não deve se resumir à sua renda ou ativos.

Sharma acredita que as famílias também devem se interessar pelas ambições do homem, seus valores, ética de trabalho, planos financeiros e como ele lida com suas obrigações para com a família. Ele também vê uma mudança em quem toma a decisão final. Embora ambas as famílias possam participar, a decisão é cada vez mais deixada para as duas pessoas que vão viver juntas, o que ele considera uma mudança positiva.

No entanto, as expectativas tradicionais das mulheres não desapareceram completamente. Sharma observou que conceitos como 'boa família' e 'dona de casa' ainda influenciam a escolha do par, mas pessoalmente ele não considera fatores externos, como altura ou cor da pele, importantes. Para ele, o caráter bom, a compreensão mútua, a compatibilidade e os valores familiares são muito mais importantes. Ele também não espera que a futura esposa abandone suas ambições, amizades, interesses ou individualidade após o casamento. Ele acredita que o casamento não deve impedi-la de viajar, passar tempo com amigos ou fazer o que a faz feliz; ela deve ter seu próprio espaço e liberdade, assim como ele.

Ele acrescentou que grandes decisões, incluindo planejamento familiar, devem ser discutidas e tomadas em conjunto. 'O casamento deve implicar ajustes de ambos os lados, e não sacrifícios esperados apenas de uma pessoa', concluiu ele.

Dados biométricos versus personalidade

Para aqueles que passaram pelo processo de namoro, a importância dos dados biométricos pode parecer diferente em retrospectiva. O que parecia importante na busca por um parceiro nem sempre importa quando duas pessoas começam a construir uma vida juntos. Vaibhavi Srivastava, assistente de gerente de contas em comunicações corporativas e RP, e Prakar Mathur, engenheiro de teste de software, estão agora casados. Ao falar com o TOI, eles compartilharam o que procuravam um no outro nos dados biométricos e como sua visão de 'bom par' mudou. Srivastava focou mais na personalidade do que na família: ela procurava qualificações educacionais, carreira, planos futuros e um parceiro progressista e aberto que apoiasse suas ambições, além de preferir uma família pequena.

Mathur inicialmente considerou a idade, mas logo se concentrou na personalidade, educação e objetivos de carreira. Ele gostou que Srivastava 'tem seus próprios objetivos e ideias claras sobre seu futuro'. Para ambos, a compatibilidade e o apoio mútuo se mostraram mais importantes do que apenas cumprir os itens. Atualmente, Srivastava dá mais atenção aos valores familiares e à comunicação, enquanto Mathur acredita que os dados biométricos revelam apenas uma quantidade limitada de informações. Ele observou: 'As prioridades reais aparecerão durante a conversa sobre seu estilo de comunicação e visão de vida.'

Nenhum deles considerou casta ou status familiar como fatores decisivos, pois, na opinião deles, o relacionamento existe entre duas pessoas que estão se casando.

A antiga lista de verificação evolui lentamente

A mudança em direção à compatibilidade não significa que a lista de verificação tradicional de casamento desapareceu. Casta, cor da pele, altura, renda e origem familiar continuam a influenciar a escolha do parceiro, embora sua importância varie entre famílias e gerações. Sharma acredita que a casta ainda é importante, mas a barreira é menos alta do que na geração de seus pais. Ele explica isso pela maior interação através da educação, locais de trabalho e círculos sociais, o que tornou os jovens mais abertos a relacionamentos intercastas. Ele conclui: 'Não acho que a casta tenha desaparecido, mas acredito que a compatibilidade, a compreensão e a escolha pessoal estão se tornando mais importantes', acrescentando que as decisões de casamento cada vez mais envolvem duas pessoas, e não sua origem de casta.

Rani vê uma transição semelhante. As preferências por alguém 'claro', 'dona de casa' ou de uma 'boa família' persistem, mesmo quando outros priorizam uma carreira estável, maturidade emocional e valores comuns. Ela diz: 'Estamos em um período de transição. A antiga lista de verificação não desapareceu; ela apenas começou a ocupar um lugar ao lado da nova.'

Ankur Gola, residente de Delhi, recentemente casado, informou ao TOI: 'Minha família estava disposta a concordar com qualquer pessoa que eu considerasse, mas havia uma condição ortodoxa de que a pessoa não deveria ser de uma casta inferior ou muçulmana; o que foi difícil para mim aceitar, pois nunca me ensinaram a discriminar pessoas... Eu decidi romper esse ciclo.'

Novas palavras, velhos preconceitos

Siddharth Kumar vai além, afirmando que os fatores tradicionais não precisam desaparecer; às vezes, eles são simplesmente renomeados. A casta pode ser descrita como 'compatibilidade cultural' ou 'tradições semelhantes'. Cor da pele e aparência podem se tornar 'atraentes', 'bem cuidados' ou 'conscientes de fitness', e o status familiar pode parecer 'criação semelhante', 'estilo de vida compatível' ou 'família próspera'.

Até mesmo a frase 'nossas vibrações não combinaram' pode servir como um termo guarda-chuva conveniente para o desconforto relacionado à aparência, sotaque, classe, hábitos de casta ou cultura familiar, sem nomear explicitamente o critério. Kumar observa: 'Essas expressões não são inerentemente discriminatórias, mas podem mascarar preferências antigas. A linguagem de namoro modernizou-se mais rápido do que os critérios subjacentes de seleção.'

Assim, a transição não é uma ruptura completa com o passado. O vocabulário de namoro está mudando, mas alguns filtros antigos continuam silenciosamente a definir quem é considerado um 'bom par.'

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Atualmente, há muita discussão nas redes sociais sobre as noivas que vêm do Paquistão para a Índia. De acordo com as informações, 300 moças hindus estão vindo à Índia com o objetivo de casamento. Originalmente, essas moças não conseguiam entrar na Índia vindas do Paquistão devido a obstáculos relacionados a vistos. Este artigo explica o histórico dessas moças, suas circunstâncias de casamento e o processo de chegada à Índia.

Estas moças paquistanesas são de famílias sindhi da província de Sindh, Paquistão, e seu casamento estava programado para ocorrer na Índia. Todas essas moças já estavam noivoas na Índia, mas não podiam participar da cerimônia de casamento devido à falta de vistos. Os locais desses casamentos foram definidos em cidades como Nagpur, Raipur, Jodhpur ou Pune. Esses laços não surgiram de repente, mas eram pré-estabelecidos e os preparativos para o casamento estavam em andamento, paralisados apenas pela indisponibilidade de vistos.

Conversamos com Vivek Kukreja, que trabalha há muito tempo com minorias paquistanesas sobre este assunto. Ele relatou que estava ajudando essas moças no processo de obtenção de vistos e que, após solicitar ao Ministério do Interior, elas agora receberam os vistos. Vivek Kukreja também informou ao Aajtak Dot In que os laços tradicionais entre as famílias hindus sindhi na Índia e no Paquistão são centenários, e parentes de muitas famílias residem em ambos os países, o que levou a viagens de casamento de Sindh para a Índia no passado. Ele confirmou que são estas 150 moças e que mais uma pessoa veio com elas, totalizando 300 pessoas, das quais 150 são mulheres.

A verdadeira dificuldade surgiu quando a tensão entre a Índia e o Paquistão aumentou e restrições rigorosas foram impostas à circulação e aos vistos após a 'Operação Sindoor'. A movimentação de pessoas do Paquistão para a Índia através da rota Wagah-Attari também foi interrompida. Isso teve um impacto negativo direto nas famílias cujas filhas tinham casamentos marcados na Índia. Apesar dos noivados e dos laços estabelecidos, as noivas não conseguiam chegar à Índia. Segundo o líder comunitário Rajesh Jambia, havia cerca de 150 moças naquela época cujo casamento deveria ocorrer na Índia e cujo processo foi interrompido.

Devido aos constantes impedimentos, a comunidade Sindhi entrou em contato com Sant Yudhishthirlal Shadani em Raipur. Ele é o líder espiritual do Shadani Darbar em Ghotki, província de Sindh, Paquistão. A comunidade elaborou uma lista dessas moças que estavam noivas na Índia e cujo casamento estava confirmado. Esta lista foi enviada ao Ministério do Interior, solicitando permissão ao governo para que essas moças viessem à Índia para se casarem. Finalmente, o governo concedeu permissão para essas noivas e um parente delas entrarem na Índia, embora com a condição de que tivessem que chegar à Índia por via aérea, pois os vistos emitidos atualmente não permitem entrada na Índia por via terrestre. Consequentemente, essas moças chegaram à Índia através de rotas como Dubai ou Sri Lanka.

Esta questão não se limita apenas ao 'casamento'. Vivek Kukreja esclareceu que existem laços de décadas entre as famílias hindus sindhi da Índia e do Paquistão. Membros de muitas famílias se mudaram para a Índia, enquanto outros membros ainda residem no Paquistão, portanto, encontrar relacionamentos na Índia não é um evento incomum. Além disso, muitas famílias hindus que vivem no Paquistão estão insatisfeitas com as condições atuais lá. Por serem minorias, elas enfrentam vários tipos de problemas em níveis social e religioso. Nesse cenário, o casamento na Índia torna-se não apenas um laço familiar, mas também uma esperança de um futuro mais seguro e melhor para muitas pessoas.

Para essas famílias, vir à Índia não era tão complicado antes. As famílias vindas de Sindh vinham à Índia através da rota fronteiriça Wagah-Attari, realizavam o casamento e depois retornavam. No entanto, após o ataque de Pahalgam, a rota fronteiriça foi fechada, bloqueando o caminho direto para a Índia.

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