À medida que a África do Sul reflete sobre seu passado racial, o embaixador Carl Nihaus apela à população branca para assumir a responsabilidade pela desmantelação do racismo, recomendando veementemente que os sul-africanos brancos tomem medidas decisivas e apoiem a contínua luta por igualdade.
O racismo não desaparecerá apenas porque os negros lutaram contra ele por tanto tempo, organizaram-se, resistiram, sacrificaram e morreram ao longo de séculos. O racismo só cessará quando aqueles que o criaram, sustentaram e continuam a se beneficiar dele decidirem pôr fim a ele. Essa decisão recai sobre a população branca. Enquanto os brancos não enfrentarem o racismo que vive entre eles, a luta dos negros permanecerá necessária, mas incompleta.
Nihaus enfatiza que suas palavras não visam diminuir a coragem, a força, o compromisso e os sacrifícios dos negros que lutaram por séculos contra o racismo branco e o domínio colonial. Sua luta foi heroica, incansável e indispensável.
A resistência negra, desde as primeiras guerras de desapropriação de terras, passando pelos movimentos libertários organizados, o Movimento da Consciência Negra, as revoltas nos townships e a luta contínua contra o poder racial residual, tornou-se uma força decisiva no avanço do país. Esta história não é questionável; ela é fundamental.
No entanto, o argumento de Nihaus é diferente: a decisão de acabar com o racismo branco pertence aos brancos. Os negros carregaram um fardo de resistência mais pesado durante gerações. Eles se organizaram, derramaram sangue, enterraram seus mortos e continuaram a lutar quando o preço era mais alto. No entanto, o racismo só terminará definitivamente quando os criadores, beneficiários e perpetuadores desse fenômeno decidirem pará-lo.
Os sul-africanos negros resistiram ao domínio branco desde as primeiras invasões coloniais. Eles lutaram nas guerras de desapropriação de terras, contra o sistema de barreiras raciais, a estrutura formal do apartheid e longos anos de luta pela libertação. Após 1994, eles continuaram a resistir às pendências do poder racial na economia, questões de terra, educação e vida social cotidiana.
O Movimento da Consciência Negra, liderado por Steve Biko e seus companheiros, compreendia perfeitamente essa realidade. O apelo de Biko, 'Homem Negro, você está por si mesmo', não era uma expressão de desespero, mas um diagnóstico e mobilização. Os negros não podiam esperar pela boa vontade ou liderança dos brancos para obter sua liberdade.
No livro 'Eu Escrevo o Que Quero', Biko insistia que a situação do homem negro 'não é um erro dos brancos, mas um ato intencional, e nenhuma lição moral convencerá o branco a 'corrigir' a situação'. Ele afirmava que o sistema 'não cede nada sem exigências'. Portanto, a mensagem ganhou relevância: 'Homem Negro, você está por si mesmo'. O Movimento da Consciência Negra exigia libertação psicológica, abandono do sentimento de inferioridade e construção de uma força organizacional negra independente. Biko alertava para a ilusão de que liberais brancos ou até radicais brancos poderiam liderar a luta dos oprimidos. Ele declarava: 'O maior erro que o mundo negro já cometeu foi presumir que qualquer um que se opusesse ao apartheid era um aliado.'
Como sul-africano branco, ele aceita esta análise. O racismo, por sua natureza e em sua reprodução futura, é um problema dos brancos. A responsabilidade final por seu fim recai sobre nós, que somos brancos. É necessário lutar contra aqueles brancos que ainda demonstram racismo. Devemos lhes negar absolutamente qualquer margem de manobra!
Esta luta começa com organizações que organizam abertamente o descontentamento branco e a exclusividade branca. AfriForum e Solidarity estão no centro deste projeto. Eles usam a linguagem dos direitos civis e da proteção das minorias, mas sua prática consiste em proteger a posição privilegiada racial e cultivar o medo racial. Eles internacionalizam o discurso do sacrifício branco, que não tem base na vida real da maioria. Eles buscam intervenção externa para proteger vantagens materiais e culturais acumuladas durante o apartheid. Eles veem a transformação democrática como uma ameaça existencial, e não como uma correção há muito esperada. Essas organizações devem ser criticadas sem restrições e sem desculpas.
O mesmo princípio aplica-se ao uso da linguagem e da educação para criar enclaves brancos. A tentativa de criar e manter universidades privadas exclusivas em afrikaans, como a Akademia, não é uma preservação cultural abstrata. É uma reprodução intencional da posição privilegiada racial sob um novo nome.
Quando o afrikaans é usado como barreira, e não como uma das muitas línguas em uma sociedade multilíngue, torna-se uma ferramenta de exclusão. Projetos que buscam recriar espaços acadêmicos racialmente exclusivos contradizem os compromissos não racistas e igualitários de nossa ordem constitucional e da própria luta libertadora. Eles devem ser rejeitados. É por isso que o autor escreveu tão ferozmente contra a Akademia em artigos de opinião e falou contra ela em entrevistas. Este desvio é uma manifestação da posição privilegiada racista branca.
Supremacismo branco, racismo branco, exclusividade branca e enclaves brancos são forças vivas que ainda moldam a posse de terras, conselhos corporativos, narrativas midiáticas e redes sociais. É um lixo racista branco vil que continua a existir na África do Sul. Os brancos que se recusam a desviar o olhar devem lutar contra isso.
O elemento central deste confronto é a rejeição do liberalismo branco, justamente por sua profunda e persistente cumplicidade na perpetuação do racismo branco. A crítica de Biko permanece crucial e exige mais estudo. Em seu ensaio 'Almas Negras em Pele Branca?', ele se opôs a este 'estranho grupo de inconformistas', autodenominados liberais, esquerdistas ou progressistas. São pessoas que afirmam não serem responsáveis pelo racismo branco, insistem que sentem opressão 'tão intensamente' quanto os negros, e, portanto, exigem um papel conjunto na luta. Biko rejeitou brutalmente esse autoengano: são pessoas que dizem ter 'almas negras envoltas em pele branca.'
Ele rejeitou completamente essa afirmação. Um sistema que força um grupo a desfrutar de privilégios e viver à custa do suor de outro torna impossível a identificação total com os oprimidos. O liberal branco continua a possuir o passaporte natural para o grupo exclusivo de privilégios brancos. No fundo, permanece um conhecimento silencioso de que a ordem existente é, no geral, confortável. Biko observava que a comunidade branca, apesar de todas as diferenças políticas, permanecia fundamentalmente homogênea em seu desfrute de privilégios indevidos. Os liberais, em sua opinião, sempre souberam o que era bom para os negros e lhes disseram. Eles preferiam governar, aconselhar e interpretar, em vez de combater o racismo dentro de suas próprias comunidades com igual ferocidade.
Os liberais brancos estabeleceram por muito tempo os termos da oposição. É assim que os chamados liberais brancos na Aliança Democrática fazem, incluindo Helen Zille e seus semelhantes. Eles definem o que constitui uma mudança razoável. Eles preferem a integração em seus próprios termos — uma integração na qual os negros devem provar sua competência de acordo com valores brancos antes de serem aceitos. Biko insistia: 'O liberal deve lutar por si mesmo'. Se são verdadeiros liberais, devem reconhecer que são eles mesmos oprimidos pelo sistema de superioridade branca e devem lutar por sua própria liberdade, em vez de declarar a luta em nome de um 'eles' vago.
Esta análise não perdeu sua força. Hoje, a cumplicidade dos liberais brancos raramente assume a forma de insultos raciais grosseiros. Manifesta-se na defesa constante do 'não racismo', que considera qualquer ataque decidido ao poder econômico racial como uma forma de racismo. Manifesta-se na promoção da 'dignidade' e da 'supremacia' de tal forma que a vantagem histórica permanece intocável. Manifesta-se na postura branda em relação às organizações que organizam o descontentamento branco, enquanto as exigências radicais negras por terra, transformação econômica e justiça linguística encontram uma condenação mais severa. Manifesta-se na preferência pela análise de classe, que afasta cuidadosamente a raça para segundo plano, mesmo quando os dados sobre posse de terras, controle corporativo e riqueza intergeracional ainda correlacionam fortemente com as linhas raciais criadas pelo colonialismo e apartheid.
O liberalismo branco frequentemente se apresenta como um meio-termo sensato entre o racismo rígido da AfriForum e Solidarity, por um lado, e as exigências radicais dos Economic Freedom Fighters e da maioria negra mais ampla, por outro. Na prática, esse meio-termo frequentemente funciona como um amortecedor que protege o núcleo dos privilégios brancos. Quando a política linguística é usada para sustentar espaços exclusivos em afrikaans, a resposta liberal é muito frequentemente processual, e não principiológica. Quando a transformação é apresentada como uma ameaça aos padrões, o vocabulário liberal de direitos individuais e cegueira à cor fornece cobertura. É por isso que o autor rejeita o liberalismo branco. Ele não é a solução para o problema do racismo branco. Ele é um dos mecanismos pelos quais o racismo branco se adapta e sobrevive.
O autor não reivindica pureza. Nenhum sul-africano branco pode. Ele declara o dever de lutar. Como homem branco, ele não está livre da história que o gerou, mas está livre para escolher um lado. Ele escolhe o lado daqueles que foram privados de bens. Ele decide usar qualquer plataforma disponível para expor e atacar as estruturas residuais de poder racial que ainda protegem os brancos do desconforto. Isso significa chamar AfriForum e Solidarity pelo que são. Significa rejeitar quaisquer tentativas de transformar a linguagem em uma fortaleza de privilégios. Significa abandonar a política sentimental do liberalismo branco, que pede aos negros que tenham paciência enquanto os brancos lentamente descobrem sua própria 'humanidade.'
Biko lembrava que os brancos primeiro precisam ser forçados a perceber que são apenas humanos, e não seres superiores. Essa percepção não vem através de sermões abstratos. Ela vem através de pressão organizada, confronto político e recusa constante de permitir que o racismo branco se esconda atrás de declarações sobre cultura, direitos das minorias, eficiência econômica ou decoro liberal. A arma mais poderosa para a continuação do racismo é o silêncio e a cumplicidade de outros brancos — incluindo os gentis e respeitáveis.
O racismo não será eliminado através de explicações dos negros sobre a dor que ele causa. Ele terminará quando um número suficiente de brancos decidir que o custo de mantê-lo é maior do que o custo de desmantelá-lo. Essa decisão exige que os brancos lutem uns contra os outros. Exige que consideremos cada manifestação de supremacia branca, cada defesa de privilégios exclusivos, cada tentativa de recriar enclaves raciais e cada evasiva liberal que protege o status quo como hostilidade política direta. Não pode haver distância cortês.
Economic Freedom Fighters é um partido negro que não é racista. Ele carrega o dever, a responsabilidade e a missão geracional de capacitar os sul-africanos negros, principalmente os sul-africanos africanos. Cada branco no EFF deve cumprir, executar e apoiar essa missão sem reservas. A tarefa principal do EFF é o empoderamento total e a liberdade econômica total dos sul-africanos negros. Nesse processo, o espaço e o oxigênio para os racistas brancos continuarem seus atos vil devem ser completamente cortados. Não deve haver lugar para eles.
Mas, em última análise, a luta do EFF contra os racistas brancos não é a principal tarefa do EFF. É a luta dos brancos que se opõem ao racismo e querem pôr fim a ele. A luta do EFF contra os racistas brancos baseia-se na compreensão de que serve ao empoderamento total e à liberdade econômica total dos sul-africanos negros. Os brancos que se juntam ao EFF o fazem sob essas condições. Entramos não para redefinir o centro de gravidade do partido. Entramos para apoiar a missão geracional da liberdade econômica negra em nossas vidas e, como brancos, assumir a responsabilidade.
