Análise do filme 'Bantwara 1947': uma história de humanidade durante a partição da Índia e Paquistão

O ator Sani Singh, do filme 'Gadar', interpretou Siknder Mirza no filme 'Bantwara' e defende uma mulher indiana no Paquistão. Os críticos não aceitam esta história porque, durante a partição de 1947, não houve reconciliação naquele lado. Promovendo seu filme, Sunny cita as palavras de seu pai, Dharman, dizendo: 'A Índia é a mãe, e o Paquistão é a tia.'

Deveriam existir laços entre os países vizinhos, mas apresentá-los através da memória dos eventos mais cruéis do passado parece injusto. Não é correto reabrir velhas feridas em busca de cura. O filme 'Bantwara' é baseado na peça do escritor paquistanês Asghar Wajid, escrita em 1989 sob o título 'Jis Lahore Nahi Vekhya, Woh Jiyya Nahi' (Quem não viu Lahore, não viveu). Esta peça foi proibida no Paquistão, pois alegava ignorar as duras realidades em prol da romantização da humanidade.

Anteriormente, foi discutido o filme Diljit Dosanjh 'Main Wapas Aunga', que também abordava o tema da partição. Sua mensagem era que as pessoas de ambos os lados sofreram durante a partição. Certamente, isso é verdade. No entanto, quando foi afirmado que as pessoas de ambos os lados sofreram violência igual, começaram os debates.

Muitas vezes se fala em 'desenterrar um morto' que começa a ressurgir. Alguns eventos e tragédias na história são semelhantes a esses 'mortos desenterrados' que emergem ao serem mencionados. As memórias da partição são exatamente desse tipo, cuja dor não pode ser compartilhada com ninguém. Um filme de três horas ou uma música de quatro minutos não podem se aproximar desse horror; nas histórias da partição, não há drama, e não há trilha sonora nem músicas.

O professor emérito da Universidade de Estocolmo, Suécia, e o renomado historiador Professor Ishtiaq Ahmed, em seu livro histórico 'The Punjab Bloodied, Partitioned and Cleansed' (Punjab: Sangrento, Particionado e Limpo), apresentou uma visão franca e imparcial da partição de 1947, que causa arrepios. Ishtiaq Ahmed escreveu este livro usando relatórios secretos do governo britânico, jornais da época e, o mais importante, entrevistas com testemunhas, vítimas e até agressores que viviam em ambos os países.

O que aconteceu no Punjab entre março e dezembro de 1947 não foi apenas a partição da Índia — foi o 'limpeza étnica' mais terrível na história da humanidade. Cinco incidentes mais dolorosos, selecionados deste livro, são suficientes para entender que a ferida da partição é mais profunda e nunca cicatrizará do que na tela do cinema.

1. A noite horrível do poço em Toha Khalsa: mulheres pulando em poços para preservar a honra

Em março de 1947, antes mesmo que as datas oficiais da independência e da partição fossem definidas, uma violência terrível irrompeu contra sikhs e hindus nas áreas rurais de Rawalpindi (Punjab Ocidental). Toha Khalsa é uma pequena e pitoresca aldeia no distrito de Rawalpindi. De acordo com os relatos registrados no livro de Ishtiaq Ahmed, uma multidão armada cercou a aldeia por todos os lados durante a segunda semana de março. Os homens da aldeia não tinham armas especiais. Os agressores fizeram uma exigência: ou eles mudavam sua religião, ou entregavam suas irmãs e filhas a eles.

Existe um antigo ditado de que em uma casa com dois vasos, eles inevitavelmente colidirão. No entanto, agora, quando esses dois vasos colidem, quatro são destruídos. Crianças inocentes sofrem e perdem suas vidas como resultado do colapso dos laços matrimoniais dos cônjuges.

Até agora, na sociedade, foi incutido que pequenas discordâncias em brigas entre homem e mulher são aceitáveis, que as discussões são temporárias e que os relacionamentos implicam amargura. Mas a situação foi muito além disso.

Na manhã de terça-feira, em Kalburga, estado de Karnataka, um homem chateado com sua esposa decidiu tirar a própria vida. A esposa vivia com três filhos na casa natal após a separação do marido. Este homem chegou à casa com a intenção de acabar com tudo, prendendo cargas de gel extrudadas carregadas à cintura. Ao entrar e barricar-se, ele explodiu. Como resultado da explosão, a filha de 15 anos morreu, enquanto a esposa e o filho estão em estado crítico.

Como se pode perguntar qual foi a culpa das crianças nesta briga familiar? Que punição elas receberam?

Um dia antes, uma tragédia ocorreu no quarto de um hotel cinco estrelas em Bangalore. Em 10 de agosto, S.G. Imran, de 40 anos, matou ambas as filhas por estrangulamento. O pai, que trabalhava como gerente em uma empresa de táxi, tentou tirar a própria vida, estrangulando o pescoço. De acordo com a polícia, um bilhete encontrado no quarto mencionava a infidelidade da esposa.

A principal questão nesta história não é o que aconteceu entre os cônjuges — isso é objeto de investigação. A verdadeira questão é por que a punição pelos atos de dois adultos foi imposta a duas meninas de cinco e dez anos? Elas não eram nem esposa nem marido; elas não sabiam sobre o suposto romance e não tomaram decisões nele. No entanto, a raiva de um adulto determinou o destino dessas pequenas meninas.

Alguns dias atrás, uma foto de Fatehbad, estado de Haryana, revelou-se ainda mais horrível.

Em 7 de agosto, na vila de Mehuwala, foram encontrados os corpos de Sudesh, uma funcionária de creche de 31 anos, sua filha de 10 anos, Jyoti, e seu filho de 8 anos, Vinita, em um reservatório de água da casa. A investigação mostrou que Sudesh envenenou as crianças e depois tomou o veneno ela mesma. Depois disso, todos os três foram para o reservatório de água. Sudesh gravou todo esse acontecimento em seu telefone, mostrando como dava às crianças a substância venenosa.

De acordo com a investigação policial, houve discussões prolongadas entre os cônjuges. Em 2014, eles se casaram por amor, mas o irmão de Sudesh relatou que mais tarde o marido começou a usar drogas e a submeter a família a perseguições. O marido também foi preso sob acusações de instigar suicídio. A polícia está investigando essas acusações. Independentemente das razões, para as crianças, o resultado foi um só — elas não participaram dessa luta, mas a luta as consumiu.

Agora vamos para Kerala. No final de junho, no rio Muvattupuzha, primeiro foi encontrado o corpo de uma mulher e seu filho de dois anos. No dia seguinte, foi encontrado o corpo de seu marido. Em seguida, o corpo de uma filha mais velha de sete anos da próxima família, que estudava na segunda série, foi encontrado no rio. Esta família estava passando por sérias dificuldades financeiras. A polícia até lhes forneceu alguma moradia e cobriu algumas despesas através de uma igreja local, mas a família perdeu a esperança.

Após a abolição do Artigo 370 em Jammu e Caxemira, chama a atenção o fato de que algumas leis relacionadas à identidade local permaneceram inalteradas. Em particular, a lei sobre a preservação de certas árvores, que regula a proteção das antigas árvores Chinar, não foi afetada pelo governo.

A história desta árvore remonta aos tempos da chegada dos muçulmanos. Segundo a lenda, o imperador Jahangir ficou fascinado com a cor das majestosas árvores nos vales, especialmente perto do Lago Jhelum e nos jardins Mogóis. Um de seus cortesãos contou-lhe a história de 'Che-nar ast', que se traduz como 'Que calor é este?', embora na verdade fossem folhas vermelhas caindo da árvore real no outono. Com o tempo, esta palavra passou a ser chamada de 'Chinar', e acredita-se que Jahangir tenha dado esse nome à árvore.

Embora os historiadores não confirmem essa história, ela permanece uma parte viva da consciência popular de Caxemira. O Chinar serviu por séculos como um símbolo romântico para poetas, sufis, artistas e amantes da natureza. Esta árvore é uma parte inseparável da identidade de Caxemira.

De acordo com Manoj Singh, vice-governador de Jammu e Caxemira, a árvore Chinar mais antiga em Caxemira foi plantada há 647 anos e ainda cresce em Chattargram Badgama. Estas árvores sobreviveram à mudança de civilizações — de muçulmanos a afegãos, sikhs, domínio Dogra e o estabelecimento da Índia independente, bem como mudanças políticas e constitucionais na região.

Em 5 de agosto de 2019, o governo de N. Modi aboliu os artigos 370 e 35A em Jammu e Caxemira, o que foi chamado de uma das maiores mudanças constitucionais na Índia independente. No entanto, existia paralelamente uma lei relacionada à identidade de Caxemira, na qual o governo não decidiu intervir. Esta é a Lei de Preservação de Árvores Específicas de Jammu e Caxemira de 1969 (Jammu and Kashmir Preservation of Specified Trees Act, 1969).

Esta lei proíbe o corte ou dano às antigas árvores Chinar sem permissão das autoridades. Apesar da transição da região de estado para território federal, esta lei permaneceu em vigor. A razão de sua manutenção não reside em algum status constitucional especial, mas na proteção do patrimônio natural e cultural de Caxemira. O Chinar é a árvore estadual do Território Federal de Jammu e Caxemira.

Ao contrário do Artigo 370, que tratava de um status constitucional especial, direitos à terra e cidadania, a lei de preservação de árvores é uma lei ecológica e cultural local criada em interesse público. Após a reorganização, muitas leis úteis, especialmente aquelas relativas a ecologia, silvicultura e autogoverno local, foram mantidas para garantir a continuidade administrativa.

O Chinar simboliza a beleza do vale; suas folhas douradas são consideradas um símbolo de Caxemira. Em cada aldeia, há obrigatoriamente pelo menos uma árvore Chinar crescendo. Esta lei visa prevenir o corte e dano descontrolados dessas árvores.

Uma característica do Chinar é a mudança de cor de suas folhas: no verão são verde-escuras e no outono adquirem tons vibrantes de vermelho, âmbar e amarelo. Foi este espetáculo que inspirou a criação da frase 'Che-nar ast'. O nome científico da árvore é Platanus orientalis, e em dialetos locais é chamada de 'Buen' ou 'Buen'. É frequentemente chamada de 'bordo oriental' devido à semelhança das folhas com as do bordo.