Por que Shakespeare errou sobre as mulheres: a força e a contribuição do feminino para a humanidade

Há 70 anos, em 9 de agosto de 1956, mais de 20.000 mulheres corajosas marcharam até os Edifícios da União em Pretoria, protestando pacificamente contra as leis repressivas do regime do apartheid. Elas protestaram não apenas contra a legislação injusta, mas também contra um sistema que despojava as mulheres de sua dignidade, autonomia e lugar legal na sociedade.

Este ato histórico tornou-se um dos momentos decisivos na luta pela libertação da África do Sul e inspirou gerações com o lema: «Wathint' Abafazi, Wathint' Imbokodo» — «Se você agride uma mulher, você agride uma pedra».

No aniversário da Marcha das Mulheres, presta-se homenagem a essas mulheres notáveis, reafirmando o compromisso com a visão constitucional que elas ajudaram a criar — uma África do Sul democrática baseada na dignidade humana, igualdade, abordagem não racial e não sexista, promoção dos direitos e liberdades humanas, e o Estado de direito.

A Constituição é vista não apenas como um documento jurídico, mas como um contrato nacional que reflete as aspirações de milhões de pessoas que lutaram por justiça, exigindo a construção de uma sociedade onde cada indivíduo tenha proteção igual, oportunidades iguais e valor igual.

Embora as mulheres que participaram da marcha de 1956 pudessem não ter marchado sob a Constituição vigente, elas lutaram pelos mesmos valores que definem hoje a democracia constitucional. Sua coragem estabeleceu o fundamento moral sobre o qual o estado democrático foi construído.

O Preâmbulo da Constituição contém um apelo a todos os habitantes da África do Sul para curar divergências passadas, criar uma sociedade baseada em valores democráticos, justiça social e direitos humanos fundamentais, e melhorar a qualidade de vida dos cidadãos, liberando o potencial de cada pessoa. Esses compromissos constitucionais permanecem particularmente relevantes para as mulheres, cuja participação plena na vida econômica e social é crucial para o desenvolvimento da África do Sul.

Como país em desenvolvimento e constitucional, a África do Sul reconhece que a igualdade não pode existir apenas nas leis; ela deve ser realizada na vida cotidiana das pessoas. No entanto, para muitas mulheres, os direitos constitucionais são limitados pela pobreza, desemprego, acesso desigual a oportunidades econômicas, violência de gênero e feminicídio, bem como discriminação sistêmica.

Apesar do progresso significativo da democracia na ampliação da representação feminina na liderança e tomada de decisões, barreiras estruturais continuam a limitar a liberdade econômica necessária para a igualdade verdadeira.

A Constituição exige mais do que igualdade formal. O Artigo 9, ou Disposição de Igualdade, reconhece que alcançar a igualdade substantiva requer medidas direcionadas para proteger e promover aqueles que sofreram discriminação injusta. Este princípio constitucional serve como base legal e moral para políticas voltadas para o empoderamento feminino, planejamento e orçamento sensíveis ao gênero, acesso justo a oportunidades e participação econômica inclusiva. Isso não é ajuda privilegiada, mas justiça constitucional.

A agenda em desenvolvimento da África do Sul também reconhece que o crescimento econômico sustentável depende da ampla participação. Um estado capaz de se desenvolver deve garantir que as mulheres sejam não apenas beneficiárias do desenvolvimento, mas forças motrizes ativas da transformação econômica.

As mulheres continuam a sustentar famílias, comunidades e a economia. Elas possuem empresas, cultivam terras, inovam em ciência e tecnologia, criam filhos, prestam cuidados médicos, fortalecem a coesão social e contribuem significativamente para a produtividade nacional. No entanto, as mulheres sofrem desproporcionalmente com desemprego, desigualdade de renda e cuidados não remunerados.

Esses problemas são questões não apenas sociais, mas também constitucionais e de desenvolvimento. Quando as mulheres não podem participar plenamente da economia, a África do Sul não pode cumprir totalmente a promessa constitucional de igualdade nem alcançar o crescimento inclusivo previsto no Plano Nacional de Desenvolvimento até 2030. Portanto, a justiça econômica é inseparável da democracia constitucional; é uma de suas formas práticas de expressão.

O Governo Unificado reafirmou seu compromisso em construir uma economia inclusiva, criar empregos, reduzir a pobreza e fortalecer a capacidade do estado. Esses prioritários não podem ser alcançados sem acelerar o empoderamento econômico das mulheres, especialmente jovens mulheres, mulheres com deficiência e mulheres de comunidades rurais, que continuam a enfrentar formas intersecionais de vulnerabilidade.

O Departamento de Mulheres, Juventude e Pessoas com Deficiência continua a promover a equidade de gênero em todo o governo para garantir que cada política, programa e orçamento contribua para a igualdade substantiva. Seu trabalho apoia o compromisso constitucional do estado de respeitar, proteger, encorajar e cumprir os direitos contidos na Carta de Direitos.

A justiça econômica exige investimentos direcionados em empresas de propriedade de mulheres, acesso ampliado a financiamento e mercados, integração digital, educação e desenvolvimento de habilidades de qualidade, e maior participação das mulheres em setores de alto crescimento, como ciência, tecnologia, engenharia, energia renovável e manufatura avançada.

Também exige o reconhecimento do valor econômico dos cuidados não remunerados e a criação de condições para que as mulheres participem igualmente do mercado de trabalho por meio de cuidados acessíveis com crianças, proteção social e locais de trabalho familiares. Não é menos importante a erradicação da violência de gênero e do feminicídio, que permanecem uma das maiores ameaças aos direitos constitucionais das mulheres. A violência mina a dignidade, restringe a liberdade, limita a participação econômica e enfraquece a coesão social. Assim, a construção de uma África do Sul mais segura é um elemento central para alcançar tanto a justiça constitucional quanto o desenvolvimento sustentável.

Nossa democracia constitucional convida todos os setores da sociedade a contribuir para a transformação. O governo, os negócios, os trabalhadores, os círculos acadêmicos, a sociedade civil, os líderes tradicionais, as comunidades religiosas e os cidadãos comuns compartilham a responsabilidade de construir uma sociedade baseada na justiça, igualdade e justiça social.

Ao celebrar setenta anos desde a Marcha das Mulheres, honramos não apenas as mulheres que desafiaram o apartheid, mas também os milhões de mulheres sul-africanas que constroem nossa democracia diariamente — como empresárias, trabalhadoras, agricultoras, professoras, profissionais de saúde, cientistas, funcionários públicos, artistas, cuidadores e líderes comunitários.

A contribuição delas nos lembra que a democracia constitucional se fortalece sempre que as mulheres têm a oportunidade de realizar todo o seu potencial. A maior homenagem às mulheres de 1956 não é apenas uma lembrança, mas o cumprimento contínuo dos valores constitucionais pelos quais lutaram.

Sua coragem gerou esperança. Nossa Constituição deu a essa esperança uma expressão legal. Nosso dever após setenta anos é transformar essa promessa em realidade, promovendo a justiça econômica, a igualdade substantiva e oportunidades para cada mulher e menina. Somente assim cumpriremos verdadeiramente a visão constitucional de uma África do Sul que pertence a todos que nela vivem, unidos em sua diversidade, dedicados à justiça social e buscando melhorar a qualidade de vida de cada cidadão. Esta é a África do Sul pela qual as mulheres de 1956 marcharam. É esta a África do Sul que devemos continuar a construir.

A seleção de livros de julho não é unificada por um tema comum, mas sim por um olhar especial sobre objetos familiares que deixam de ter rótulos simples e se tornam mais complexos. Por exemplo, a imagem da mulher medieval sai do estereótipo de opressão, demonstrando maior viabilidade, enquanto o halo místico em torno de Khazaria enfraquece, e a pedra adquire sinais de vida, abrindo novas formas de pensamento.

O livro de Anastasia Palamarchuk, «Mitos sobre as Mulheres da Idade Média. Regentes, Trovadores, Piratas e Hereges», explora a diversidade dos arquétipos femininos da época. Existe uma teoria comum de que os homens tentaram expulsar as cervejeiras medievais do ofício, apresentando-as como precursores de bruxas. No entanto, esta versão apenas sugere uma história mais vasta e pouco conhecida da vida cotidiana da mulher medieval, incluindo seu trabalho, gestão doméstica, artesanato, métodos de ganho, deveres familiares, conhecimento de ervas e tratamento, bem como formas de autonomia que poderiam ser limitadas.

Palamarchuk ilumina a vida das mulheres em diferentes papéis sociais: desde esposas e mães a camponesas, cidadãs urbanas, abadesas, místicas, governantes, poetisas, hereges e guerreiras. O interesse pela história feminina da Idade Média está crescendo, o que é visível nos memes sobre Hildegarda de Bingen e na nova atenção dada a Joana d'Arc. O olhar feminino foca em aspectos menos óbvios — cotidiano, corpo, lar, família, trabalho, religião, educação, vestuário, alimentação, medos e métodos de sobrevivência, que são parte integrante da compreensão daquela era.

Os pesquisadores do cotidiano frequentemente recorrem a temas femininos, como no best-seller de Tatiana Dittrich, «Vida Cotidiana na Inglaterra Vitoriana», que descreve detalhadamente a vida doméstica. O livro de Palamarchuk expande essa perspectiva, sugerindo que a Idade Média deve ser vista não apenas através da monumentalidade dos castelos e crônicas, mas também através da vida oculta das mulheres que não se encaixavam na narrativa heroica tradicional.

A história feminina da Idade Média abrange diplomacia familiar, política monástica, economia urbana, correntes religiosas, gestão de terras, alianças matrimoniais, herança, litígios judiciais, trabalho, criatividade e poder. Apesar do caráter patriarcal da sociedade, o papel das mulheres foi significativo. A autora enfatiza que ela não substitui um mito por outro, mas mostra a diversidade dos destinos femininos: desde a mãe que preserva a reputação da linhagem até a administradora de mosteiro, negociadora, poetisa ou figura de poder.

A principal conclusão é que o papel da mulher na Idade Média foi não menos, mas por vezes mais decisivo do que o masculino. As mulheres participaram da gestão de terras, negociações, formação de alianças, manutenção da reputação da linhagem, administração de heranças, influência em mosteiros e na ordem cotidiana. Elas não apenas existiram no mundo masculino, mas ativamente sustentaram, contornaram, violaram e alteraram as regras estabelecidas.

Ao passar para o tema da eugenia, o livro de Eric Peterson, «Indesejáveis: como a ciência decidia quem deveria nascer, e por que a eugenia não desapareceu no século XXI», apresenta um resumo denso da ideia perigosa de quem, segundo os especialistas, deveria nascer, e cujo progresso reprodutivo é indesejável. A palavra «eugenia» deriva de «bem nascido», mas Peterson revela que por trás do cuidado com o «futuro saudável» reside a questão do direito de definir quais vidas são desejáveis e quais são um erro da natureza.

Peterson não se limita a uma explicação simplificada da eugenia como pseudociência que sucedeu o nazismo. Ele rastreia as raízes das ideias eugenistas desde utopias antigas até preocupações vitorianas, teorias raciais, arbítrio médico na medicina punitiva americana e programas de controle de natalidade. Assim, a eugenia é apresentada não como um fenômeno isolado do Terceiro Reich, mas como um fenômeno em evolução com profundas raízes em instituições respeitadas.

Tendências interessantes neste tema são observadas muito antes do século XX. Peterson começa sua análise não com Francis Galton, mas com pensadores antigos. O poeta grego Teognides falava sobre a mistura de raças, comparando casamentos à separação de gado. Platão, na «República», afirmava que os «melhores homens» deveriam se unir às «melhores mulheres», e que a prole dos «piores» não deveria ser criada. Sêneca também usou a linguagem da seleção, falando sobre a necessidade de separar o «saudável» do «inútil» em relação aos filhos fracos. Esses pensamentos não os tornam eugenistas modernos, mas estabelecem a ideia da possibilidade de classificar pessoas e melhorar a raça de cima para baixo.

O autor tenta manter um tom objetivo, mas sua emotividade aparece nas descrições daqueles que contribuíram para o desenvolvimento da biopolítica nazista. Peterson menciona o conceito do grafo Joseph Arthur de Gobineau, que, ao tentar confirmar sua origem escandinava, fornecia informações imprecisas. Sua carreira, iniciada como pesquisador de Alexis de Tocqueville, foi construída em grande parte em laços úteis.

O livro «Indesejáveis» analisa um tema que é muito fácil de relegar ao passado. A eugenia foi um mecanismo pelo qual o poder, a medicina e a ciência tentaram resolver problemas sociais através do controle dos grupos mais vulneráveis: pobres, doentes, racialmente marcados, presos, migrantes — pessoas declaradas «indignas». O final causa preocupação, pois o autor conclui que a humanidade voltará repetidamente a essa ideia, mudando sua aparência. Hoje, a eugenia está mais ligada a questões de pobreza, segurança, demografia e gestão eficaz, e não apenas à «pureza da raça», o que Peterson demonstra como uma tentação persistente de considerar algumas pessoas como o futuro e outras como um problema a ser eliminado.

Na terceira parte da seleção, é analisado o livro de Oleg Ivik e Vladimir Klyuchnikov, «Khazares: História Esquecida da Idade Média». Este trabalho retira Khazaria do campo das representações românticas e a coloca no plano dos dados arqueológicos e hipóteses científicas cautelosas. Os autores admitem que nem mesmo a origem dos khazares nas estepes do Volga-Don é conhecida, para onde desapareceram após a queda do estado e quem deve ser chamado de khazar. A questão da judaização de Khazaria permanece controversa.

A reimpressão de 2013 inclui novas descobertas arqueológicas e dados genéticos que permitem ver as velhas questões sob um novo ângulo. A principal dificuldade do estudo reside no fato de que o Khanato Khazar era um vasto império, estendendo-se do Volga ao Dnipro e do Cáspio ao Mar Negro, onde viviam muitos povos (bulgares, alanos, oguzes, saviros), mas os próprios vestígios khazares são difíceis de identificar. Não há cerâmica khazar confiável, e os assentamentos ou não foram encontrados ou não podem ser inequivocamente chamados de khazares. O império existe, mas seu povo principal parece dissolvido na estrutura multinacional.

A parte arqueológica do livro desempenha um papel fundamental, demonstrando como o conhecimento sobre os khazares é formado através de túmulos com valas quadradas, sepulturas saqueadas, cintos, restos equinos, fornos de cerâmica e vestígios de fortificações. «Khazares» representa não tanto a resolução de um mistério, quanto a demonstração da disciplina científica diante da tentativa de resolvê-lo. Os autores não dão respostas finais sobre a natureza dos khazares ou o grau de sua judaização, mas explicam convincentemente por que é tão fácil surgirem mitos em torno deste povo. Assim, o «império esquecido» revela-se mais excessivamente construído do que esquecido, e necessita de uma análise arqueológica cuidadosa.

Finalmente, Geoffrey Jerome Cohen, em seu livro «Pedra. Ecologia do Não Humano», explora a possibilidade de encontrar vida não na pedra como artefato histórico, mas na própria pedra comum que jaz na estrada. O medievalista americano tenta provar que a pedra pode possuir uma forma de vida que é difícil para o ser humano notar. A ideia, embora pareça simples, pode parecer intelectualmente oportuna, dado o interesse moderno em pedras, novas ontologias e medievalismo.