UNICEF aponta que uma em cada três crianças africanas carece de acesso a água potável

Estudantes da Universidade do Cabo organizaram uma marcha de protesto após uma grande reunião no Salão Jameson, onde entregaram à administração da instituição uma lista de exigências. Esta marcha, liderada em grande parte por estudantes mulheres, ecoa o espírito do protesto feminino de 1956 contra as leis de passe durante o apartheid, que desempenhou um papel significativo na formação da política sul-africana e na celebração do Dia da Mulher.

Existem momentos em que a nação desperta de forma diferente, quando a história não sussurra, mas se reúne, levanta e emerge com um propósito específico. A manhã de 9 de agosto de 1956 foi exatamente essa manhã. Vinte mil mulheres cruzaram a luz de inverno de Pretória e aproximaram-se dos Edifícios da União com uma calma que parecia um aviso. Elas não vieram implorar, mas sim declarar. Insistiram que a África do Sul reconhecesse o óbvio: as mulheres não são notas de rodapé na luta, mas sim o seu alicerce.

Para entender o poder desta marcha, é preciso compreender o mundo em que essas mulheres viviam. Um mundo onde as mulheres negras carregavam o fardo do país, sendo privadas do direito de ficar em pé. Era um mundo onde criavam famílias sob uma economia criada para destruí-las. Era um mundo onde trabalhavam em casas alheias, unindo comunidades que o Estado tentava desmantelar, e lidavam com a dupla violência do apartheid e do patriarcado.

Um mundo onde o sistema de passes não era apenas um documento, mas uma corrente. Um mundo onde o Estado acreditava poder ditar seus movimentos, trabalho, pertencimento e futuro. No entanto, neste mundo, elas se organizavam. Criavam redes, unindo pessoas de diferentes raças, classes e regiões geográficas. Desenvolviam estratégias com uma disciplina que ainda hoje impressiona. Recusavam-se a ser divididas pela obsessão do apartheid com classificações. Não permitiam que fossem assustadas pela polícia, burocracia ou ameaça de prisão. Recusavam-se a ficar em silêncio.

A marcha foi liderada por mulheres cujos nomes devem ser pronunciados com o mesmo respeito que os gigantes da luta pela libertação. Entre elas, Lillian Ngoyi, cuja voz podia perfurar o medo e fazer a multidão sentir-se superior; Helen Joseph, que carregava coragem como um farol através dos corredores mais sombrios da repressão; Rahima Musa, cuja maestria organizacional mantinha o movimento unido por fios mais fortes que aço; e Sophie de Bruyn, a mais jovem das líderes, que entrou para a história com uma silenciosa desobediência cujo eco ressoa até hoje.

Elas não eram personagens secundárias. Eram arquitetas, estrategistas, pensadoras e iguais. Quando deixavam petições na porta do primeiro-ministro e permaneciam em silêncio, não era um silêncio de submissão, mas um silêncio de julgamento. Era o silêncio de mulheres que sustentavam o país em seus ombros e agora exigiam que o país reconhecesse o peso desse trabalho. Era o silêncio de mulheres que entendem que a dignidade não precisa de barulho para ser ouvida.

Esse silêncio percorreu os gramados dos Edifícios da União e assentou na consciência da nação. Ele permaneceu, enraizou-se e tornou-se um farol de coragem. A marcha não pôs fim ao apartheid, mas mudou a trajetória da resistência. Demonstrou que as mulheres são capazes de mobilizar-se em grande escala, construir coalizões entre organizações políticas e confrontar diretamente o Estado. Mostrou que elas podem liderar.

E essa liderança não desapareceu. Ela foi forjada, evoluiu e se tornou mais afiada no fogo das décadas de 1970 e 1980, quando o Estado do apartheid se tornou mais cruel e paranoico. As mulheres voltaram a assumir a frente não porque foram convidadas, mas porque o país precisava delas. Victoria Msenge é um exemplo brilhante: jurista e lutadora pela liberdade que usou a lei como arma contra a injustiça e pagou por isso com a vida. Seu assassinato em 1985 deveria silenciá-la, mas em vez disso, aumentou sua influência, e seu funeral se tornou um ponto de encontro para a resistência.

Winnie Madikizela-Mandela demonstrou outra forma de liderança — aquela forjada na crueldade das incursões policiais, detenções solitárias, exílio e vigilância. Foi uma liderança que se recusou a quebrar, mesmo quando o Estado tentava destruir seu espírito. Ela se tornou um símbolo de desobediência não porque procurava atenção, mas porque se recusava a desistir. Sua liderança foi complexa, contestada e humana, mas foi liderança, e teve significado.

Havia também outras mulheres: aquelas que organizavam estruturas clandestinas; aquelas que escondiam ativistas em suas casas; aquelas que transportavam mensagens através das fronteiras; aquelas que criavam organizações comunitárias, apoiando famílias quando o Estado tentava sufocá-las com fome. Mulheres que lideravam sindicatos, movimentos estudantis, protestos civis — aquelas que lideravam na linha de frente e aquelas que agiam nas sombras.

A marcha de 1956 semeou a semente, e as mulheres dos anos 80 a regaram com coragem. Então veio a democracia: nova constituição, novo parlamento, nova promessa. No entanto, as promessas não se cumprem sozinhas. As mulheres tiveram que lutar novamente: insistir em representação, lutar por igualdade de gênero e exigir que fossem vistas não como beneficiárias da liberdade, mas como suas autoras.

O primeiro parlamento democrático incluiu mulheres que participaram das marchas, organizaram e resistiram. Elas trouxeram consigo a disciplina forjada na luta. Lutaram pela aprovação de leis de proteção aos direitos das mulheres, promoveram políticas que reconhecem o trabalho feminino e criaram instituições capazes de responsabilizar o Estado. Defenderam uma sociedade que entende: libertação sem igualdade de gênero não é libertação alguma.

Hoje, setenta anos após a marcha, a África do Sul está em um estado de silêncio diferente — um silêncio marcado pela desilusão, desigualdade, violência e trabalho democrático inacabado. Mas nesse silêncio, as mulheres continuam a agir. Elas lideram no parlamento, na sociedade civil, nos negócios, nas comunidades, nos movimentos contra a violência de gênero, na arte, na mídia, no meio acadêmico e no ativismo. Elas lideram não porque lhes é permitido, mas porque sempre lideraram.

O legado da marcha não é uma estátua, nem uma festa, nem um slogan. É uma linhagem. A linhagem de mulheres que se recusaram a ser definidas pelas limitações impostas pela sociedade. É a linhagem de mulheres que entenderam que liderança não é um título, mas uma prática, disciplina e responsabilidade. Como homem escrevendo sobre esta história, a responsabilidade é clara: honrar as mulheres sem patronizá-las; reconhecer sua liderança sem apropriar-se dela; falar sobre sua contribuição sem colocar os homens no centro. É preciso entender que a igualdade não é uma representação, mas um princípio, uma maneira de ver o mundo, uma maneira de perceber as mulheres como participantes plenas da história da nação, e não como notas de rodapé.

As mulheres que marcharam em 1956 não pediram permissão, não esperaram aprovação e não negociaram sua dignidade — elas a declararam. Elas entraram no coração do Estado do apartheid e se declararam cidadãs de um futuro que ainda não existia. Esse futuro ainda está sendo construído, e as mulheres continuam a construí-lo. O resto de nós precisa alcançá-lo.

Michelle Walker, mãe de dois filhos, apesar do desemprego e de morar em um assentamento informal em New Culture, decidiu contribuir para a vida de sua comunidade, organizando um programa de alimentação para crianças e idosos.

Apesar das dificuldades financeiras, semelhantes às de seus vizinhos, ela e seu marido Jason estão fazendo todos os esforços para garantir refeições quentes para as crianças e idosos de New Culture, especialmente com a aproximação do inverno no Cabo Ocidental.

Walker explicou que eles moram em um assentamento informal em Hyelitsche, entre Swartklip e Mitchells Plain, e residem lá há dois anos. Ela notou a necessidade de criar um esquema de alimentação para crianças e idosos necessitados.

"Meu marido é Jason Sydney Walker (ele gosta de dizer seu nome completo) e eu assumimos o compromisso de abrir um esquema de alimentação para ajudar pelo menos aqueles na comunidade", disse ela. "Atualmente, estamos fazendo isso do nosso próprio bolso."

Para Walker e Jason, que trabalha meio período, este empreendimento representa um sacrifício significativo. No entanto, Walker afirma que, com o apoio da comunidade local, eles podem cuidar dos membros mais vulneráveis.

Ela acrescentou que às vezes o chefe de Jason ajuda, mas eles também recorrem ao público em busca de ajuda, como doações para o jantar, para alimentar todos os membros da comunidade.

Apesar do modesto começo, Walker tem grandes planos para ajudar sua comunidade. Ela lançou sua organização sem fins lucrativos (NPO) Strive New Culture Organisation na segunda-feira, 10 de agosto, embora ainda aguarde documentos oficiais.

"Sempre foi meu sonho fundar minha própria NPO, mas eu não sabia qual caminho escolher. E em apenas um dia, procurei o desenvolvimento social e perguntei o que eu poderia fazer? E então eu disse ao meu marido: veja, muitas pessoas em nossa comunidade precisam de ajuda, e ele é uma pessoa que me apoiará em tudo", compartilhou ela. "Nós fizemos isso para mostrar aos nossos filhos que não se trata apenas de nós como família, mas também de que devemos considerar os outros como parte da nossa família também."

No Afeganistão, após a ascensão do Talibã ao poder, foram registrados 231 casos de assassinato de mulheres. No entanto, em mais de um quinto desses casos, a morte foi oficialmente reconhecida como suicídio. Muitas das falecidas são, supostamente, vítimas de violência doméstica, e um sistema de proteção legal ineficaz permite que os culpados permaneçam impunes.

Uma pesquisa realizada pelo The Guardian em colaboração com o Zan Times cobriu dez das trinta e quatro províncias do país, a partir de agosto de 2021. A amostra incluiu 174 casos relatados por meios de comunicação locais e 57 episódios descobertos pelos próprios jornalistas. Dos 231 óbitos totais, 53 foram registrados como suicídios, apesar das declarações de parentes e testemunhas sobre a ocorrência de violência.

Foram registrados um total de 58 prisões, mas apenas em aproximadamente um quarto dos casos de assassinato foi possível deter o suspeito, e alguns dos detidos foram posteriormente libertados.

Prevalência e Vítimas

O maior número de casos registrados foi observado em Jawzjan (36 casos), Herat (32 casos), Badakhshan (28 casos) e Ghazni (26 casos). A idade das vítimas variava de cinco a 65 anos. Destaca-se que 165 mulheres mortas por violência eram donas de casa sem renda própria e sem acesso a instituições de proteção.

A maioria dos atos de violência ocorria diretamente nas residências das próprias vítimas. Um exemplo é o caso de Liza Shams, de 33 anos, que contou à família em fevereiro que estava sendo agredida pelo marido, incluindo durante períodos de gravidez. Após outro ataque, Liza foi levada a um hospital em Cabul, onde morreu cerca de uma hora depois. Os documentos médicos registraram múltiplas fraturas e lesões faciais, mas a causa oficial da morte foi indicada como possível envenenamento com rato; nenhuma autópsia foi realizada.

Problemas de Proteção e Legislação

De acordo com os resultados da investigação, surgem dificuldades mesmo em situações em que os parentes tentam proteger as mulheres contra agressão. Na província de Kandahar, um homem matou uma menina de 14 anos que ele havia casado. Seu irmão mais novo, que tentou ajudar a irmã, também foi baleado e morreu uma semana depois. O homem, membro do Talibã, não foi preso, embora as autoridades tenham aberto um caso.

O novo código penal do Talibã estabelece sanções mais rigorosas para mulheres e seus parentes em certas circunstâncias do que para o marido que cometeu a violência. Por bater na esposa sem lesões visíveis, o marido pode enfrentar até quinze dias de prisão. No entanto, se a mulher deixar a casa dos parentes do marido sem sua permissão e a família se recusar a devolvê-la a pedido dele, ela e seus parentes podem enfrentar até três meses de prisão.

Perda de Apoio Institucional

Após o retorno do Talibã ao poder, o Ministério das Mulheres, a promotoria especializada em crimes de violência contra a mulher e a rede de abrigos foram desmantelados. Cerca de 250 juízas foram afastadas do trabalho, e promotoras foram enviadas para casa. Além disso, as mulheres perderam o direito de participar autonomamente de seus próprios processos judiciais.

Os autores do estudo enfatizam que os 231 casos registrados não refletem o quadro completo dos assassinatos de mulheres no Afeganistão, pois os jornalistas trabalharam apenas em dez províncias e enfrentaram ameaças ao entrar em contato com as famílias das vítimas. Segundo eles, os dados obtidos apenas demonstram a dimensão do problema e como a falta de proteção e a impunidade contribuem para o surgimento de novos crimes.

Vale ressaltar que, mesmo antes da chegada do Talibã, o nível de violência contra as mulheres no Afeganistão excedia a média mundial. De acordo com a ONU Mulheres, em 2018, quase 35% das mulheres afegãs relataram violência do parceiro no ano anterior, enquanto a média mundial era de 13%.