Africanos recém-chegados enfrentam dificuldades ao tentar se integrar à África do Sul, que deveria pertencer a todos. O autor observa que o programa de asilo dos EUA, destinado a salvar africanos do 'genocídio branco' na África do Sul através da travessia do Oceano Atlântico, encontrou obstáculos.
Contexto do programa de asilo
Enquanto os africanos iam para os EUA, os latino-americanos foram, inversamente, expulsos desse país no âmbito do programa de deportação em massa MAGA. Surge a questão de como esses africanos poderão ser aceitos na nação americana, se os afro-americanos ainda se sentem excluídos dela, e como serão recebidos por um país que ainda luta pelo reconhecimento total de seus povos indígenas.
Teoria da substituição e cenário político
Embora o programa de asilo possa parecer ilógico, há uma razão por trás dele ligada à controversa 'Teoria da Grande Substituição', proposta pelo escritor francês Renaud Camus. Esta teoria afirma que elites 'liberais' estão organizando intencionalmente a substituição da população branca nos países ocidentais por negros através de migração em massa ilimitada com o objetivo de causar a extinção da raça branca.
Esta teoria da conspiração tem apoiadores nos círculos MAGA. De acordo com a mídia, Elon Musk é um dos defensores abertos dessa ideia. Embora Musk negue o racismo, ele usou sua plataforma nas redes sociais X para disseminar visões próximas a essa teoria. Em um artigo do The Guardian de fevereiro de 2026, Musk é citado dizendo: 'Os brancos são uma minoria em rápido declínio'. Também se observa que, em janeiro de 2026, Musk publicava diariamente posts sobre raça.
Em março de 2024, um artigo intitulado 'O fortalecimento constante da teoria da substituição por Elon Musk usa imigrantes para semear desconfiança nas eleições' foi publicado no blog America’s Voice, revelando que o proprietário do X, Elon Musk, estava sendo criticado por promover abertamente a 'teoria da substituição' nacionalista branca e antissemita entre mais de 170 milhões de seguidores na plataforma, anteriormente conhecida como Twitter.
Conexão com figuras políticas
Em uma de suas declarações repetidas, Musk afirmou falsamente que a administração Biden tinha uma 'estratégia' para 'atrair o maior número possível de ilegais para o país' para criar uma 'maioria permanente' para os democratas.
'A Teoria da Grande Substituição' conecta o discurso do 'genocídio branco', o programa de asilo e Musk como uma figura chave estrategicamente posicionada como confidente do presidente dos EUA Donald Trump, um insider MAGA e grande doador. A NBC News relatou em fevereiro de 2025 que o presidente Donald Trump assinou um decreto reduzindo a ajuda dos EUA à África do Sul, após declarações de Trump sobre a discriminação de fazendeiros brancos no país.
O mesmo comunicado indicou que este decreto ocorreu após a entrada em vigor de uma nova lei fundiária sul-africana. Focando na África do Sul, o presidente reflete as visões de Elon Musk, nascido e criado na África do Sul. O bilionário, que se tornou membro do círculo íntimo de Trump, descreveu seu país natal como tendo 'leis de propriedade racistas', acusando seu governo de não combater adequadamente o que ele chamou de 'genocídio' contra fazendeiros brancos.
Raízes culturais dos africanos
Um leitor comum pode supor que o programa de asilo para africanos visa combater a ameaça existencial à raça branca identificada pela 'Teoria da Grande Substituição'. A chegada de 'refugiados' africanos pode aumentar a população branca nos EUA, enquanto a restrição rígida à imigração diminui a demografia das populações parda e negra.
O autor admite não ser um especialista neste tópico complexo, baseando-se apenas na leitura do livro 'Africanos: Breve História' de Hermann Giliomme. No entanto, conhecendo um pouco sobre os africanos, ele observa que eles são tão inerentes à África do Sul quanto o vinho Pinotage, criado por Abraham Isaac Perold em 1925 em Stellenbosch.
Esta casta de uva se desenvolveu no solo local como um híbrido de Pinot Noir e Chenin. Analogamente, os africanos se formaram na terra sul-africana a partir de uma mistura de holandeses e huguenotes franceses no ambiente de escravidão colonial de Cidade do Cabo, incluindo povos malaios, Khoikhoi e San. A língua Afrikaans é única da África do Sul e é um produto da história.
Tradições e futuro da África do Sul
Felizmente, apenas um pequeno número de africanos entrou no programa de asilo. Mas permanece a questão inevitável: a busca por um novo lar pelos africanos através do Atlântico é uma repetição da Grande Peregrinação de seus ancestrais no século XIX a partir de Cidade do Cabo? Possivelmente. Muitos africanos lutam com um problema: a pertença à África do Sul, que pertence a todos nós. Alguns vão além, buscando um senso de comunidade na ideologia do apartheid de 'desenvolvimento separado' e soluções estilo Bantustão, em vez de serem iguais entre iguais.
A Grande Peregrinação foi a fuga dos ancestrais africanos dos britânicos, em quem não confiavam. Foi também uma viagem ao desconhecido no interior da África do Sul. As formações políticas dominantes dos africanos perpetuam essa mentalidade da Peregrinação — a mentalidade de um povo que teme a extinção e é forçado a fugir para um refúgio paradisíaco branco em busca de segurança e prosperidade.
Para tal visão de mundo, Orania é um sonho, e não um lugar isolado e desolado no Cabo Norte. Como resultado, muitos africanos tentam encontrar conforto em espaços minoritários exclusivos em questões de raça, língua, cultura e religião, embora o futuro do país seja realmente colorido com arco-íris.
Paradoxalmente, um povo como o nosso Pinotage pode se tornar prisioneiro do idealismo da exclusividade racial. F.W. de Klerk pertencia a outro grupo de africanos. Ele demonstrou coragem ao sair do sistema do apartheid em 1990 e escolher um novo caminho para uma nação sul-africana inclusiva. Mas ele não parou por aí. Após sua morte em 11 de novembro de 2021, seu fundo lançou um vídeo póstumo no qual ele pediu sinceras desculpas pelo apartheid, declarando: 'Eu, sem reservas, peço desculpas pela dor, ofensa, humilhação e danos que o apartheid causou aos negros, pardos e indianos na África do Sul.'
O autor ficou feliz ao saber que outro proeminente africano, presidente da Shoprite e Pepkor, Christo Zeeman, recentemente apoiou os sentimentos de de Klerk. Em seu 'apelo às pessoas que desejam deixar a África do Sul', ele aconselhou: 'Eu permaneço por várias razões, mas a principal razão é que acredito que a maioria das pessoas na África do Sul são boas pessoas... Existem países onde não se pode dizer isso. Mas a maioria aqui são boas pessoas, e isso, em última análise, fará diferença.'
Ainda não está claro por quanto tempo a mentalidade da Peregrinação poderá resistir à tendência contrária apresentada pela visão de de Klerk e pelo otimismo de Christo Zeeman, orgulhoso da África do Sul. Espera-se que esta Peregrinação, que envia alguns de nossos conterrâneos africanos para a América, e outros para Orania e escolas e igrejas africanas privadas, um dia encontre um líder que não tema um futuro compartilhado da África do Sul.
O nacionalismo africano pode explicar esse medo, ansiedade e mentalidade de fortaleza sitiada. Ele surgiu do conflito na terra sul-africana, moldando essa identidade. No entanto, em cada estágio de transformação, líderes foram importantes, e a liderança continua decisiva hoje para ajudar os africanos a verem a África do Sul como uma nação indivisível.