Africanos recém-chegados enfrentam dificuldades ao tentar se integrar à África do Sul, que deveria pertencer a todos. O autor observa que o programa de asilo dos EUA, destinado a salvar africanos do 'genocídio branco' na África do Sul através da travessia do Oceano Atlântico, encontrou obstáculos.
Enquanto os africanos iam para os EUA, os latino-americanos foram, inversamente, expulsos desse país no âmbito do programa de deportação em massa MAGA. Surge a questão de como esses africanos poderão ser aceitos na nação americana, se os afro-americanos ainda se sentem excluídos dela, e como serão recebidos por um país que ainda luta pelo reconhecimento total de seus povos indígenas.
Embora o programa de asilo possa parecer ilógico, há uma razão por trás dele ligada à controversa 'Teoria da Grande Substituição', proposta pelo escritor francês Renaud Camus. Esta teoria afirma que elites 'liberais' estão organizando intencionalmente a substituição da população branca nos países ocidentais por negros através de migração em massa ilimitada com o objetivo de causar a extinção da raça branca.
Esta teoria da conspiração tem apoiadores nos círculos MAGA. De acordo com a mídia, Elon Musk é um dos defensores abertos dessa ideia. Embora Musk negue o racismo, ele usou sua plataforma nas redes sociais X para disseminar visões próximas a essa teoria. Em um artigo do The Guardian de fevereiro de 2026, Musk é citado dizendo: 'Os brancos são uma minoria em rápido declínio'. Também se observa que, em janeiro de 2026, Musk publicava diariamente posts sobre raça.
Em março de 2024, um artigo intitulado 'O fortalecimento constante da teoria da substituição por Elon Musk usa imigrantes para semear desconfiança nas eleições' foi publicado no blog America’s Voice, revelando que o proprietário do X, Elon Musk, estava sendo criticado por promover abertamente a 'teoria da substituição' nacionalista branca e antissemita entre mais de 170 milhões de seguidores na plataforma, anteriormente conhecida como Twitter.
Em uma de suas declarações repetidas, Musk afirmou falsamente que a administração Biden tinha uma 'estratégia' para 'atrair o maior número possível de ilegais para o país' para criar uma 'maioria permanente' para os democratas.
'A Teoria da Grande Substituição' conecta o discurso do 'genocídio branco', o programa de asilo e Musk como uma figura chave estrategicamente posicionada como confidente do presidente dos EUA Donald Trump, um insider MAGA e grande doador. A NBC News relatou em fevereiro de 2025 que o presidente Donald Trump assinou um decreto reduzindo a ajuda dos EUA à África do Sul, após declarações de Trump sobre a discriminação de fazendeiros brancos no país.
O mesmo comunicado indicou que este decreto ocorreu após a entrada em vigor de uma nova lei fundiária sul-africana. Focando na África do Sul, o presidente reflete as visões de Elon Musk, nascido e criado na África do Sul. O bilionário, que se tornou membro do círculo íntimo de Trump, descreveu seu país natal como tendo 'leis de propriedade racistas', acusando seu governo de não combater adequadamente o que ele chamou de 'genocídio' contra fazendeiros brancos.
Um leitor comum pode supor que o programa de asilo para africanos visa combater a ameaça existencial à raça branca identificada pela 'Teoria da Grande Substituição'. A chegada de 'refugiados' africanos pode aumentar a população branca nos EUA, enquanto a restrição rígida à imigração diminui a demografia das populações parda e negra.
O autor admite não ser um especialista neste tópico complexo, baseando-se apenas na leitura do livro 'Africanos: Breve História' de Hermann Giliomme. No entanto, conhecendo um pouco sobre os africanos, ele observa que eles são tão inerentes à África do Sul quanto o vinho Pinotage, criado por Abraham Isaac Perold em 1925 em Stellenbosch.
Esta casta de uva se desenvolveu no solo local como um híbrido de Pinot Noir e Chenin. Analogamente, os africanos se formaram na terra sul-africana a partir de uma mistura de holandeses e huguenotes franceses no ambiente de escravidão colonial de Cidade do Cabo, incluindo povos malaios, Khoikhoi e San. A língua Afrikaans é única da África do Sul e é um produto da história.
Felizmente, apenas um pequeno número de africanos entrou no programa de asilo. Mas permanece a questão inevitável: a busca por um novo lar pelos africanos através do Atlântico é uma repetição da Grande Peregrinação de seus ancestrais no século XIX a partir de Cidade do Cabo? Possivelmente. Muitos africanos lutam com um problema: a pertença à África do Sul, que pertence a todos nós. Alguns vão além, buscando um senso de comunidade na ideologia do apartheid de 'desenvolvimento separado' e soluções estilo Bantustão, em vez de serem iguais entre iguais.
A Grande Peregrinação foi a fuga dos ancestrais africanos dos britânicos, em quem não confiavam. Foi também uma viagem ao desconhecido no interior da África do Sul. As formações políticas dominantes dos africanos perpetuam essa mentalidade da Peregrinação — a mentalidade de um povo que teme a extinção e é forçado a fugir para um refúgio paradisíaco branco em busca de segurança e prosperidade.
Para tal visão de mundo, Orania é um sonho, e não um lugar isolado e desolado no Cabo Norte. Como resultado, muitos africanos tentam encontrar conforto em espaços minoritários exclusivos em questões de raça, língua, cultura e religião, embora o futuro do país seja realmente colorido com arco-íris.
Paradoxalmente, um povo como o nosso Pinotage pode se tornar prisioneiro do idealismo da exclusividade racial. F.W. de Klerk pertencia a outro grupo de africanos. Ele demonstrou coragem ao sair do sistema do apartheid em 1990 e escolher um novo caminho para uma nação sul-africana inclusiva. Mas ele não parou por aí. Após sua morte em 11 de novembro de 2021, seu fundo lançou um vídeo póstumo no qual ele pediu sinceras desculpas pelo apartheid, declarando: 'Eu, sem reservas, peço desculpas pela dor, ofensa, humilhação e danos que o apartheid causou aos negros, pardos e indianos na África do Sul.'
O autor ficou feliz ao saber que outro proeminente africano, presidente da Shoprite e Pepkor, Christo Zeeman, recentemente apoiou os sentimentos de de Klerk. Em seu 'apelo às pessoas que desejam deixar a África do Sul', ele aconselhou: 'Eu permaneço por várias razões, mas a principal razão é que acredito que a maioria das pessoas na África do Sul são boas pessoas... Existem países onde não se pode dizer isso. Mas a maioria aqui são boas pessoas, e isso, em última análise, fará diferença.'
Ainda não está claro por quanto tempo a mentalidade da Peregrinação poderá resistir à tendência contrária apresentada pela visão de de Klerk e pelo otimismo de Christo Zeeman, orgulhoso da África do Sul. Espera-se que esta Peregrinação, que envia alguns de nossos conterrâneos africanos para a América, e outros para Orania e escolas e igrejas africanas privadas, um dia encontre um líder que não tema um futuro compartilhado da África do Sul.
O nacionalismo africano pode explicar esse medo, ansiedade e mentalidade de fortaleza sitiada. Ele surgiu do conflito na terra sul-africana, moldando essa identidade. No entanto, em cada estágio de transformação, líderes foram importantes, e a liderança continua decisiva hoje para ajudar os africanos a verem a África do Sul como uma nação indivisível.
A história de uma mulher que tentou se reunir com seu parceiro através das fronteiras ilustra o complexo quadro dos processos migratórios na África do Sul. Esta região está em uma encruzilhada, levantando a questão da necessidade de unir esforços para criar condições que permitam às pessoas permanecerem em suas terras natais.
Entre os fluxos de migrantes entre a África do Sul e seus países vizinhos, desenrolou-se uma história ligada ao amor. Uma mulher de KwaZulu-Natal, que desejava ficar com seu parceiro de Malawi, tentou cruzar a fronteira sob uma identidade falsa, mas seu plano fracassou.
Ao chegar ao ponto temporário de repatriação de Musina, ela se apresentou como malawiana. No entanto, após questionamentos por parte de autoridades malawianas, sua história começou a desmoronar. Como resultado, as autoridades a devolveram à África do Sul, onde sua verdadeira identidade foi descoberta, e as esperanças de reunião com o parceiro através da repatriação voluntária foram desfeitas.
Os governos enfrentam uma pressão crescente em relação à resolução de problemas complexos de imigração. O governo sul-africano já realizou a repatriação de 53.449 cidadãos estrangeiros, a maioria deles malauianos.
À medida que os protestos relacionados à repatriação diminuem, vozes mais ponderadas são ouvidas no continente. É agradável observar como o debate transcende fortes emoções e se concentra nos aspectos econômicos em jogo. Uma mulher do Zimbábue declarou recentemente em um podcast que milhões de africanos migram em busca de trabalho, segurança, educação ou melhores perspectivas econômicas.
Ela apoiou a opinião de que, se mais países oferecerem economias mais fortes, melhor gestão, serviços públicos confiáveis e oportunidades para os jovens, muitos preferirão construir seu futuro em casa. Foi observado que a África do Sul não deve carregar este fardo sozinha. O continente inteiro deve participar da solução: governos africanos, estruturas regionais como a União Africana, empresas e comunidades, todos desempenham um papel na construção de um futuro onde a migração é uma escolha, e não um último recurso.
Os líderes africanos são chamados a tomar medidas decisivas para abrir portas de oportunidades em todo o continente. O continente não pode continuar a se gabar de sua rica riqueza mineral enquanto tantas pessoas sofrem de pobreza e buscam esperança em outros lugares. Chegou a hora de resolver esses problemas.
Ao investir na agricultura e na produção, e dando prioridade ao desenvolvimento de habilidades para os jovens, os governos africanos podem estabelecer as bases para um emprego sustentável e um futuro próspero. Os políticos devem buscar melhorar a governança e aumentar a transparência no uso dos recursos para que a riqueza mineral do continente realmente contribua para o progresso de sua população. Ao apoiar a integração econômica regional, investir em infraestrutura e expandir o acesso à educação e saúde de qualidade, a África pode se tornar um lugar onde as pessoas prosperam sem precisar sair.
O autor afirma que, em uma nação jovem, o conceito de pertencimento não pode depender do acaso ou de processos históricos automáticos. A crise migratória na África do Sul serve como um exemplo claro da dificuldade de concretizar a ideia de pertencimento na sociedade humana.
O ser humano é um ser social, existente no contexto de outras pessoas e em um território específico. As dificuldades em sentir pertencimento hoje são agravadas pelo sistema estatal de Vestfália, surgido na Europa no século XVII. O estado moderno age de forma egocêntrica: ele reivindica pessoas como cidadãos e estabelece fronteiras territoriais, fixadas na constituição do país, documentando cuidadosamente os cidadãos do nascimento à morte.
Ao contrário da opinião comum, o sentimento de pertencimento dos sul-africanos sofreu mudanças. Jan Smuts sentia seu pertencimento à África do Sul sendo primeiro-ministro na década de 1920, assim como Hendrik Verwoerd, que implementou a política do apartheid na década de 1950. O Congresso Nacional Africano (ANC), fundado em 1912, promovia a ideia de unidade sul-africana, resistindo à divisão tribal. A Carta da Liberdade de 1955 declarou: 'A África do Sul pertence a todos que nela vivem', e os esforços de Nelson Mandela após 1994 foram direcionados para criar uma 'nação arco-íris'.
Diversos grupos, incluindo a população de cor e outras comunidades, expressam suas opiniões sobre este conceito controverso, o que é refletido em livros como 'Belonging: A History of Indian South Africans'. Os partidos políticos utilizam esta questão complexa para autodefinição e definição de seu público-alvo. O ANC define o pertencimento através de sua teoria dos quatro grupos nacionais: africanos, pessoas de cor, indianos e brancos. A Aliança Democrática busca basear sua política na mobilização dos chamados 'minorias' — brancos, indianos e pessoas de cor — como um grupo cujos interesses precisam ser protegidos sob um 'governo da maioria negra'. Outros partidos escolhem uma definição mais restrita de quem realmente pertence, por vezes baseando-se no nacionalismo racial ou étnico. Em Western Cape e KwaZulu-Natal, há apelos altos à secessão, e entre eles permanecem pan-africanistas intransigentes, desejando enviar os sul-africanos brancos ao mar.
A questão do pertencimento também gera controvérsia no meio intelectual. A teoria indígena amplamente aceita sustenta que os africanos negros são os habitantes originais da África do Sul e, portanto, os principais reclamantes da terra do país. No entanto, essa teoria é contestada pela visão do 'Primeiro Povo', apresentada por alguns intelectuais Khoisan, que apontam corretamente que os oradores Bantu podem ser africanos, mas são migrantes da África Central, assentados na ponta sul do continente, que foi ocupada por comunidades Khoi e San por milênios. Na era colonial e até nos anos 1960, cientistas colonizadores disseminaram a falsa teoria da 'terra vazia', segundo a qual partes da África do Sul ocupadas por colonos europeus eram 'vazias' e, portanto, não pertenciam a ninguém. O argumento relacionado sugeria que os migrantes Bantu da África Central chegaram aproximadamente ao mesmo tempo em que os colonos europeus desembarcaram no Cabo no século XVI. Hoje, nenhum desses teses é aceito, pois pesquisas refutaram seus pressupostos.
Nesta discussão sul-africana sobre pertencimento, surgem três questões chave: raça, classe e gênero. Na estrutura colonial da sociedade, nem todas as pessoas negras (africanos, pessoas de cor e indianos) tinham direito ao pertencimento. Mulheres brancas também não foram totalmente incluídas no grupo de pertencimento, recebendo o direito de voto apenas em 1930. Quanto à classe trabalhadora, seu direito ao pertencimento poderia estar limitado ao fornecimento de trabalho para sustentar a economia, e além disso, suas reivindicações de pertencimento eram restringidas por inúmeras barreiras de entrada neste grupo.
Deve ser óbvio que o conceito de pertencimento está ligado a direitos e benefícios devidos. No estado moderno, tais direitos podem ser garantidos pela constituição. Um membro do grupo pode usufruir dos direitos concedidos aos membros do grupo e receber os benefícios correspondentes. É aqui que entram as expectativas. O membro tem o direito legal de entrar com uma ação para defender ou obter compensação se lhe forem negados os direitos e benefícios do grupo de pertencimento. No entanto, as emoções podem sair do controle, e vizinhos podem começar a se hostilizar se recursos naturais ou acesso a bens públicos estiverem em jogo, fazendo com que o círculo daqueles que pertencem possa se reduzir ao mínimo.
Agora, no contexto da alta migração internacional, os estrangeiros enfrentam as fronteiras geográficas do estado de Vestfália e as barreiras sociais que definem quem realmente pertence. Essas fronteiras estão sujeitas à influência de estereótipos raciais, de classe e outros. Um estrangeiro da Europa ou dos EUA geralmente se sente melhor na África, onde a hierarquia racial estabelecida durante o colonialismo já lhes confere superioridade. Os ricos têm recursos suficientes para se proteger do caos circundante. Ao contrário deles, os pobres africanos estrangeiros estão em uma posição mais vulnerável, independentemente de estarem em seu próprio continente, na Europa, nos EUA ou em qualquer outro lugar do mundo. Independentemente da nacionalidade, a cor da pele determina em grande parte como são tratados no país anfitrião. Em seu próprio continente, eles têm que lidar com os locais no mesmo banco de pesca. Na Europa e nos EUA, podem ser atacados por brancos ultraconservadores.
As fronteiras neste tema sensível são muito estreitas e frequentemente exigem resolução de arbitragem. O pertencimento é determinado por um documento legal que você possui ou pelo local de sua origem? No contexto da África do Sul, esse sentimento de pertencimento também pode ser datado do período antes ou depois de 1994. Antes de 1994, o fator chave era a raça. A nação arco-íris de Mandela uniu as pessoas em torno do 'Springbok' e do 'Bafana'. Em 1996, seu governo introduziu a Anistia do SA, concedendo residência permanente a estrangeiros não registrados de países vizinhos. O discurso de Thabo Mbeki em maio de 1998 perante o parlamento sul-africano enfatizou que, apesar de ter alcançado a independência política do apartheid, o país permaneceu dividido em duas nações: a Primeira Nação — composta por pessoas brancas, ricas e prósperas com acesso a economia e infraestrutura desenvolvidas — e a Segunda Nação — a maioria pobre de pessoas negras com oportunidades limitadas.
Observando imagens de manifestantes anti-imigração na televisão, vemos outro significado — o poder de definir quem pertence. Esse poder se manifesta na forma como os marchantes dominam a rua, em sua canção que abafa quaisquer vozes dissidentes. Seus bastões erguidos, como um punho cerrado, enviam uma mensagem inequívoca a qualquer um que ouse contestar seu direito de definir nossa nacionalidade. Nessa situação, pertencer é algo mais do que mera legalidade, fronteiras inalienáveis ou território violado; refere-se também a uma categoria mais ampla de 'nós' e 'eles'. Você pertence se concorda; você não pertence se tem uma opinião diferente. Como Vladimir Lenin perguntou certa vez? É evidente que em uma nação tão jovem, o pertencimento não pode ser deixado ao acaso ou às forças automáticas da mudança histórica. É necessário cultivá-lo conscientemente e continuamente — nas escolas, através de centros religiosos, na mídia e por meio das declarações de nossos líderes. Não basta saber o hino de cor. Podemos cantar diariamente, jurando lealdade à bandeira, mas isso não é suficiente. Nosso sistema educacional e mídia devem incutir a consciência de nosso pertencimento coletivo em nossa visão de mundo. Nossos líderes também devem possuir a sabedoria para manter posições em momentos difíceis, quando a água transborda, assim como as âncoras servem ao navio em dias de tempestade.
} ]Cidadãos de outros países estavam em campos perto do centro de repatriação de Epping, em Cidade do Cabo, porque o fechamento desta instituição deixou-os sem apoio.
A África do Sul ignorou a segurança de suas fronteiras por muito tempo. O país enfrenta o problema da imigração ilegal há mais de trinta anos, forçando organizações civis a assumir a responsabilidade pelo repatriamento de estrangeiros que estão no país ilegalmente. Esta situação complexa levou a críticas à África do Sul a nível continental.
De acordo com a lei, apenas funcionários do governo têm autoridade para garantir o cumprimento da legislação de imigração. No entanto, muitos cidadãos vão às ruas em protesto, expressando insatisfação com o que consideram uma crise causada pela presença de imigrantes ilegais. Embora o vandalismo seja condenado, os críticos argumentam que o governo sul-africano deve ser responsabilizado pela abordagem insuficiente ao longo de muitos anos.
Estima-se que, devido às fronteiras porosas, mais de três milhões de imigrantes ilegais residem no país. O governo pode ter tido os recursos para deportar essas pessoas durante anos, mas seus esforços foram insuficientes devido à escala do problema, agravada por acusações de corrupção na polícia e no Departamento de Assuntos Internos. Somente recentemente se observa que a crise está começando a ser resolvida com a devida urgência.
Vários países foram forçados a evacuar seus cidadãos da África do Sul sob pressão de grupos anti-imigração. Enquanto outras nações lutam contra o fato de seus cidadãos estarem presos em campos de trânsito, Gana organizou voos fretados para repatriar seus cidadãos. Além disso, a nação da África Ocidental aconselhou seus grupos políticos juvenis a absterem-se de quaisquer ações retaliatórias.
Reconhecendo o problema da imigração ilegal, o vice-ministro das Relações Exteriores de Gana, James Gyekye Kwesi, apelou recentemente aos países africanos para apoiar a África do Sul na resolução desta crise. Existem cerca de 200 empresas sul-africanas e companhias registradas operando em Gana. Este conflito sobre a questão provavelmente causará mais danos econômicos a ambos os países do que benefícios.
Embora mais de 100 empresas sul-africanas tenham investido somas significativas na Nigéria, o país da África Ocidental ameaçou medidas de retaliação contra os sul-africanos devido às consequências da imigração. Os defensores dos negócios não devem trocar seus interesses por direitos humanos, mas a vingança não é a solução — há muito em jogo. É preciso reconhecer que, se a hostilidade continuar, não haverá vencedores.
No início de 2026, investidores sul-africanos investiram cerca de 1 bilhão de dólares na Nigéria. Os governos africanos devem encarar a crise de imigração no continente como um ponto de partida, concentrando esforços coletivos na busca de soluções e na determinação dos passos necessários.
