A Casa Russa em Tashkent realizou outro evento aquático de verão para estudantes, que incluiu stand-up paddle, belas paisagens, novos encontros e natureza selvagem.
A Casa Russa em Tashkent realizou outro evento aquático de verão para estudantes, que incluiu stand-up paddle, belas paisagens, novos encontros e natureza selvagem.
A atividade aquática tornou-se uma boa tradição entre os estudantes nos parques de SUP. Este evento é realizado há dois anos em colaboração com o clube de stand-up paddle «SUP GO UZ» e a representação da «Rossotrudnichestvo» no Uzbequistão.
Em 8 de julho, mais de 40 jovens se reuniram — estudantes de instituições de ensino superior do Uzbequistão, bem como alunos de universidades russas estudando por cota do governo russo. O evento foi organizado ao longo do Canal Anhar, na área do Jardim Japonês.
Os participantes receberam no local pranchas de SUP, coletes salva-vidas, remos e bonés simbólicos. Antes do início da partida, instrutores experientes explicaram como ficar corretamente na prancha, observar as regras de segurança e controlar a prancha para desfrutar do nado.
O nado ocorreu numa distância de 2,5 quilômetros. A rota começou no clube esportivo «Morzhklub», passou pela mesquita Minor, cruzou uma ponte e terminou perto do Jardim Japonês, após o qual seguiram de volta. A primeira parte da rota foi difícil: os estudantes nadaram contra a corrente e encontraram pequenas redemoinhos. O caminho de volta foi significativamente mais fácil e interessante, pois os participantes aproveitaram as vistas urbanas e a natureza selvagem ao longo do canal, usando a força da corrente.
Entre os participantes estavam tanto aqueles que já praticavam stand-up paddle quanto novatos. Os treinadores supervisionaram os estudantes durante todo o processo, prestando ajuda quando necessário. Durante o nado, os estudantes também puderam conhecer uns aos outros, tirar fotos e apoiar aqueles que saíram na prancha de SUP pela primeira vez.
Ao retornar à Quirguistão, muitos expressaram sua gratidão aos organizadores e compartilharam suas impressões. Um representante da Casa Russa em Tashkent observou: «Você entende que seu trabalho não será inútil em momentos tão sinceros».
No Distrito Militar Especial Oeste Sul, no Comando Operacional Sul, ocorreu a fase de qualificação do concurso 'O Melhor Amante de Livros'. Este concurso foi organizado para garantir o cumprimento da resolução do chefe de estado de 15 de janeiro de 2026 'Sobre medidas para o desenvolvimento da cultura de amor pelos livros e o aumento do interesse da população pela leitura de livros' e da ordem correspondente do ministro da defesa.
Militares em serviço obrigatório, bem como oficiais e sargentos que servem por contrato até os 30 anos, participaram do concurso. Os participantes trocaram conhecimentos e ideias nas áreas de educação e pensamento.
Os participantes foram submetidos a uma verificação com dois critérios. O primeiro critério foi 'Pergunta-Resposta Rápida', onde cada participante respondia a quatro perguntas escolhidas aleatoriamente, de forma rápida e precisa. Esta etapa foi avaliada em um sistema de 100 pontos.
O segundo critério foi a área 'Conhecedor de Obras de Arte', na qual os participantes liam trechos e episódios de várias obras de arte. Eles demonstraram seus conhecimentos nomeando a obra, explicando seu conteúdo, essência, ideia e significado educativo. Esta etapa também foi avaliada em uma escala de 100 pontos.
Ao final da competição, os participantes que ocuparam os lugares premiados ganharam o direito de participar do concurso que será realizado no nível do Ministério da Defesa. Para concluir o evento, os vencedores e premiados, bem como os militares que participaram ativamente, foram homenageados com diplomas de honra e presentes comemorativos do Comando Operacional Sul.
Apesar de a Grécia Antiga ser considerada o centro da filosofia mundial, os grandes pensadores gregos extraíram inspiração de fontes filosóficas criadas no Oriente antigo, em particular no território do Turan.
As raízes do renascimento intelectual nesta região remontam à antiguidade profunda. Antes mesmo do surgimento dos filósofos gregos nesta área, formou-se uma visão de mundo baseada na luta entre o bem e o mal, através do livro sagrado 'Avesta' de Zoroastro. Isso se tornou uma das primeiras reflexões filosóficas sobre o lugar do homem no mundo e sua responsabilidade moral. Também existiam visões naturalistas dos nossos antigos ancestrais, que veneravam os quatro elementos principais da natureza — terra, água, ar e fogo, o que era um puro esforço científico para compreender a origem da existência. Essas ideias se espalharam não apenas em nossa região, mas também para países vizinhos, incluindo o Egito Antigo e a Babilônia, e depois chegaram à Grécia. Pesquisas mostram que até mesmo os representantes da Escola de Mileto, considerada a primeira escola filosófica da Grécia (Tales, Anaximandro, Anaxímenes), podem ter adotado suas ideias, especialmente a ideia de que a substância material é a base do mundo, vinda do Oriente.
Turan sempre serviu como um cruzamento de grandes culturas e correntes de pensamento. Após as campanhas de Alexandre, o Grande, a filosofia e a cultura gregas penetraram aqui e entraram em interação com as visões locais. Nos séculos pré-romanos, sob o domínio do Império Kushan, o ensinamento budista, vindo da Índia, influenciou a região, e sua filosofia sobre realidade, consciência e libertação do sofrimento afetou a visão de mundo dos habitantes de cidades como Samarcanda, Bukhara e Termez. No entanto, as ideias da 'Avesta' não desapareceram completamente da memória popular. Por volta do século III d.C., surgiu neste solo o ensinamento maniqueu, que promovia ideias de igualdade. Mais tarde, tornou-se o apoio espiritual do movimento mazdahi, que exigia justiça social. Tudo isso testemunha a busca intelectual constante de nossos ancestrais e seus esforços para encontrar soluções para os problemas da sociedade e da existência.
Com a chegada do Islã à nossa região, começou uma fase nova e mais elevada na história do pensamento. O renascimento científico e cultural ocorrido em Turan nos séculos IX-XII pode ser chamado, sem exagero, do primeiro Renascimento. Nesse período, a 'Bayt al-Hikma' (Casa da Sabedoria), fundada em Bagdá, tornou-se um grande centro de tradução do legado científico greco-indiano e persa para o árabe. No entanto, cientistas da Ásia Central desempenharam um papel principal nesse processo, como Muhammad al-Khwarizmi, Ahmad al-Farraani e Abbas ibn Sa'id Jawarizmi. Eles não apenas traduziram o legado grego, mas também o analisaram criticamente e o enriqueceram com novos conhecimentos, lançando as bases para novas conquistas científicas. Muhammad al-Khwarizmi estabeleceu as bases da álgebra e introduziu o conceito de 'algoritmo' na ciência, apresentando à humanidade não apenas um novo método de cálculo, mas também um princípio filosófico de solução ordenada e logicamente coerente de problemas. Os trabalhos de Ahmad al-Farraani em astronomia serviram como livro didático principal na Europa por séculos. O auge da filosofia deste período são, sem dúvida, os nomes de grandes personalidades, como Abu Nasr al-Farabi e Abu Ali ibn Sina. Al-Farabi, aclamado como o 'Segundo Mestre' após Aristóteles, estudou profundamente as visões dos filósofos gregos antigos, especialmente Platão e Aristóteles, e as harmonizou com o pensamento oriental. Sua obra 'Cidade dos Homens Felizes' representa um tratado político-filosófico perfeito sobre a administração da sociedade baseada na justiça, conhecimento e esclarecimento. Este trabalho foi uma resposta e desenvolvimento próprio da 'República' de Platão. Sheikh ur-Rais ibn Sina é um gênio universal que incorporou todo o conhecimento de sua época. Seu sistema filosófico inclui doutrinas sobre ser, conhecimento, lógica e alma. O experimento de Ibn Sina, o 'Homem Pensante', estabeleceu a base da capacidade humana de se compreender independentemente das sensações externas, o que ocorreu quase seis séculos antes da famosa conclusão do filósofo ocidental René Descartes: 'Penso, logo existo'. Através deste experimento, ele tentou provar a existência do pensamento puro. Outra figura proeminente deste período foi Abu Rayhan al-Biruni. Em suas pesquisas, demonstrou um grau sem precedentes de objetividade e consciência científica. A obra de al-Biruni, 'Índia', é um modelo de primeiros estudos comparativos culturais, examinando a cultura, costumes e crenças religiosas de outros povos sem preconceitos e com grande respeito. Seu método científico permanece um exemplo para pesquisadores modernos. Além disso, nesta época, os ensinamentos sufis ou místicos se desenvolveram amplamente. Esses ensinamentos defendiam a ideia de que a realidade pode ser apreendida não apenas pela razão e lógica, mas também pelo conhecimento sensorial interno, ou seja, através da revelação. Na obra de Yusuf Khos Hajib, 'Qutadgu Bilig' ('Conhecimento que leva à felicidade'), conceitos filosóficos como governo, justiça, razão e contentamento foram profundamente analisados através de imagens artísticas.
Nos séculos XIV e XV, durante o reinado do Amir Timur e seus descendentes, Turan voltou a ser um centro de florescimento científico e cultural, o que pode ser corretamente chamado de Segundo Renascimento Oriental. O grande Amir Timur compreendeu profundamente a importância da ciência para a prosperidade de seu estado e reuniu os melhores cientistas, arquitetos e mestres de sua época em Samarcanda. O representante mais brilhante deste período foi Mirzo Ulug Beg. Seu observatório, construído em Samarcanda, não foi apenas um local de observação dos corpos celestes, mas um símbolo da tradição de conhecimento científico preciso, baseado na experiência e observação. A atividade de Ulug Beg mostrou o quão grande poderia ser o apoio à ciência por parte de um governante, abrindo caminho para grandes descobertas. Neste período, o pensamento filosófico desenvolveu-se principalmente através de ensinamentos sufis e poesia. Pensadores como Sadiddin Tahtasuni e Mir Sayyid Sharif Jurjani elevaram a lógica e o calâm a um alto nível. Nas obras de Abdurakhman Jami e Alisher Navoi, temas filosóficos eternos — o homem, sua perfeição espiritual, amor e justiça — foram exaltados com o mais alto domínio artístico. A epopeia de Navoi, 'Khamsa', é uma enciclopédia do humanismo, na qual são promovidos os ideais do homem perfeito e da sociedade justa.
No final do século XIX e início do século XX, quando Turkestan passava por um profundo declínio sociopolítico e econômico, surgiram os Jadids. Intelectuais, como Mahmudkhodja Behbudi, Abdurauf Firat, Abdullah Avloni e Munawvarkori Abdurashidkhonov, acreditavam que o único caminho para o despertar da nação e a libertação da estagnação era através da iluminação. Sua atividade visava criar uma nova filosofia nacional. A filosofia dos Jadids incluía a reforma da educação, a abertura de escolas com novas metodologias, a promoção de ideias progressistas através da imprensa e do teatro, bem como questões de igualdade feminina e compreensão da identidade nacional. Nas obras de Firat, como 'Oila' ou 'Rahbari Nazhot', as ideias de fortalecer a família como base da sociedade e educar a juventude com conhecimento moderno e espírito nacional foram profundamente analisadas. Eles criticaram as ordens ultrapassadas e apelaram ao desenvolvimento e renovação. Infelizmente, suas nobres aspirações terminaram tragicamente devido à política repressiva do regime soviético, e muitos dos mais proeminentes líderes da nação morreram.
Durante o período soviético, a filosofia uzbeque enfrentou uma profunda crise ideológica. Foi transformada em servo do regime comunista governante e dos ensinamentos marxismo-leninismo. Qualquer pensamento nacional e independente era condenado como 'nacionalismo burguês'. A tradução de literatura primeiro do árabe para o latim e depois para o cirílico separou completamente o povo de seu rico legado científico e literário milenar. No entanto, graças aos esforços de cientistas como o acadêmico Ibrohim Muminov, Vahid Zokhidov e Muzaffar Khayrullaev, foram realizados certos estudos sobre a história da filosofia, particularmente sobre o legado dos pensadores da Ásia Central, apesar da pressão ideológica. Ibrohim Muminov tentou justificar o lugar do Amir Timur na história, enfrentando sérios obstáculos. Os estudos da época foram realizados principalmente nas áreas de filosofia da história, lógica e ética, mas todos eram vistos através da lente da ideologia dominante.
Após a independência do Uzbequistão, surgiram tarefas cruciais para a filosofia nacional: purificá-la dos grilhões ideológicos, reavaliar o rico patrimônio histórico e desenvolver as bases filosóficas do desenvolvimento nacional. O período recente recebeu um impulso particularmente grande nisso. A ideia de criar um fundamento para o Terceiro Renascimento no país representa um novo programa filosófico nacional. As principais direções da filosofia uzbeque moderna incluem: primeiro, a reavaliação crítica do patrimônio histórico-filosófico. Hoje, o legado de gênios como Khwarizmi, Farabi, Ibn Sina, Biruni, Ulug Beg e Navoi é estudado não apenas como um monumento histórico, mas como uma fonte de ideias relevantes para o Uzbequistão moderno. Segundo, a reinterpretação da ideia de soberania nacional à luz dos desafios globais contemporâneos. Os princípios para a construção de um estado aberto, democrático e legal, bem como os valores humanos, são filosoficamente fundamentados neste contexto. Terceiro, a análise do problema da preservação da identidade nacional em condições de globalização. Enquanto a influência dos fluxos de informação e da 'cultura de massa' aumenta, garantir o equilíbrio entre a adesão aos valores nacionais e a abertura às realizações universais é um dos desafios mais atuais da filosofia moderna. Em resumo, o pensamento filosófico do povo uzbeque percorreu um caminho longo, rico e complexo ao longo de milênios. Ele contribuiu enormemente para o desenvolvimento do pensamento mundial, vivendo vários ciclos de ascensão e queda. Hoje, o estudo aprofundado deste patrimônio inestimável, sua conexão com as exigências do desenvolvimento moderno e a visão para o futuro é o fundamento do renascimento espiritual do Novo Uzbequistão e a base sólida do Terceiro Renascimento.
Em vários distritos da cidade e região de Tashkent, o fornecimento de eletricidade foi totalmente restaurado. A interrupção no abastecimento ocorreu devido a uma falha na subestação Yuksak.
De acordo com a assessoria de imprensa do Ministério da Energia, o desligamento ocorreu em 28 de junho às 20:45 na capital como resultado de uma situação de emergência na subestação Yuksak. Verificações preliminares mostraram que houve uma falha técnica na rede de 110 kV desta subestação. Consequentemente, dois geradores a gás de 60 MW na 'Tashkent IEM' foram desativados.
Como resultado do incidente, o fornecimento de eletricidade foi interrompido para 55 mil consumidores nos distritos de Yakkasaroy, Chilonzor, Mirobod e Uchtepa na cidade de Tashkent, bem como no distrito de Zangiyota na província de Tashkent, além de algumas pequenas indústrias.
Os engenheiros realizaram trabalhos operacionais para resolver o acidente, após o que os consumidores começaram a ser conectados à rede em etapas. Especificamente, em 28 de junho, às 21:50, o fornecimento de eletricidade foi restaurado para consumidores com uma carga de 90 MW nos distritos de Yakkasaroy, Chilonzor e Uchtepa. Em seguida, em 29 de junho, às 00:08, a eletricidade foi fornecida aos consumidores com uma carga de 50 MW no distrito de Mirobod. Um minuto depois, às 00:09, mais 8 MW de carga foram conectados à rede nos distritos de Yakkasaroy e Chilonzor. A restauração total do fornecimento de eletricidade para consumidores com uma carga de 55 MW no distrito de Chilonzor e no distrito de Zangiyota da província de Tashkent ocorreu às 00:25.
