Uma canção em língua popular, transmitida de geração em geração, reflete a realidade de muitas aldeias de Bihar, onde os homens são forçados a partir em busca de melhores oportunidades. A migração tornou-se há muito tempo uma parte inseparável da vida social e cultural de Bihar. No entanto, a falta de empregos locais, combinada com as crescentes aspirações da população nos últimos anos, acelerou a saída de pessoas das áreas rurais.
Bihar serviu por muito tempo como uma grande fonte de mão de obra para o país. Já no início do século XIX, jovens desta região começaram a migrar devido à pobreza generalizada e ao subdesenvolvimento. Após a independência, essa tendência continuou, com os migrantes indo principalmente para estados mais desenvolvidos da Índia.
Hoje, os habitantes de Bihar podem ser encontrados em todo o país, ocupando diversos cargos: desde gerenciar pequenos negócios, como barracas de chá em Jammu e Caxemira, trabalhar em fábricas em Gujarat e Maharashtra, e participar da agricultura em Punjab e Haryana, até ocupar funções qualificadas, profissionais e empresariais em cidades em rápido crescimento.
A redução de indústrias tradicionais, incluindo fábricas de açúcar, juta, arroz, farinha, leguminosas, óleo e papel, juntamente com o lento crescimento das oportunidades de emprego locais, mantém a criação de empregos como um sério problema em Bihar. Este êxodo é evidente em quase todas as estações ferroviárias do estado, onde os trens com destino a outras partes da Índia estão lotados de jovens homens que partem devido à combinação de ambição e necessidade econômica.
Estima-se que cerca de três milhões de habitantes de Bihar trabalham fora do estado. Aproximadamente um em cada quatro adultos e dois terços dos domicílios têm um parente vivendo longe de casa. A migração deixou de ser um domínio apenas dos estratos pobres; ela afeta castas, classes e comunidades. No entanto, continua sendo predominantemente masculina, com as mulheres representando apenas cerca de cinco por cento dos migrantes.
Os homens deixam as aldeias de Bihar, frequentemente na esperança de proporcionar um melhor padrão de vida às suas famílias. No entanto, as remessas de dinheiro não são o único resultado. O êxodo masculino também altera a composição demográfica das aldeias e transforma a dinâmica familiar.
A aldeia de Baikatpur, localizada a apenas 36 km de Patna, demonstra o custo humano da migração em Bihar. Ashok Kumar Dutta, morador desta aldeia, descreve a situação como 'distópica'. Ao falar com o The Times of India, ele relatou que homens de quase todas as famílias partiram em busca de trabalho nas grandes cidades. Embora a migração tenha melhorado ligeiramente a situação econômica de algumas famílias, também deixou aldeias predominantemente habitadas por mulheres, crianças e idosos.
Dutta observou que 'quando as pessoas vão embora, elas não levam consigo famílias inteiras. Aqueles que migram raramente ganham tanto quanto esperavam. Como resultado, em vez de melhorar, a situação econômica da família muitas vezes piora'. Ele acrescentou que 'as mulheres que ficam, bem como os idosos e as crianças, são forçadas a aceitar qualquer pequeno trabalho para sobreviver. As mulheres das famílias mais pobres têm pouco além de trabalhar nos campos, plantando arroz e realizando trabalho diário.'
Subhash Kumar, fundador da Samadhan Kendra, uma ONG no distrito de Vaishali, que trabalha com grupos de autoajuda de mulheres, apresenta um quadro semelhante. Ele afirma que a migração em massa esgotou a economia da aldeia e levou a uma grave escassez de mão de obra. Mesmo famílias que planejam construir uma casa frequentemente enfrentam dificuldades em encontrar trabalhadores suficientes.
Kumar disse ao The Times of India: 'Se olharmos para as aldeias hoje, é natural que haja menos jovens. Simplesmente não há fontes de renda aqui. Quando os empregos locais estão ausentes, os jovens não têm outra escolha a não ser ir embora.'
Ele enfatizou que a razão da migração é que as pessoas acreditam poder ganhar melhor em outro lugar, pois veem mais oportunidades fora de Bihar do que em casa.
Em qualquer sociedade, é louvável quando as mulheres alcançam independência econômica e social. No entanto, em Bihar, essa mudança muitas vezes ocorre não por escolha, mas por necessidade. Muitas mulheres são forçadas a assumir responsabilidades adicionais além das domésticas, incluindo papéis que anteriormente não eram desempenhados tão frequentemente por elas.
Subhash Kumar acredita que uma família não pode sobreviver apenas com as escassas remessas de dinheiro dos migrantes. Para obter renda adicional, as mulheres frequentemente se dedicam à criação de gado ou ao trabalho diário para manter o funcionamento do agregado familiar.
Ele explicou que 'hoje é simplesmente impossível que um agregado familiar possa viver apenas com o salário do marido. Suponha que o marido trabalhe fora do estado e envie 5000 ou 10000 rúpias para casa todos os meses. A família não pode viver apenas com esse dinheiro. Se houver um casamento, evento social, emergência médica ou quaisquer despesas imprevistas na família estendida, eles precisam de fundos adicionais.'
Kumar também relatou que, em caso de doença do marido ou incapacidade de enviar dinheiro por dois ou três meses, o agregado familiar fica em apuros. Nesses casos, as mulheres assumem trabalhos diários, trabalhando nos campos ou onde puderem encontrar emprego. Se não houver trabalho, elas se dedicam à criação de vacas, búfalos ou cabras. Qualquer pequena renda do gado ajuda a manter o funcionamento da família.
Nabanipa Bhattacharya, professora de sociologia na Faculdade Sri Venkateswara, observa que a migração sazonal, comum em Bihar, frequentemente leva a um desequilíbrio de gênero temporário nas aldeias, onde as mulheres predominam sobre os homens durante a maior parte do ano. Ela chamou isso de 'feminilização da agricultura.'
A Professora Bhattacharya observou que, embora as mulheres sejam forçadas a gerenciar tudo enquanto os homens estão ausentes, o direito de tomar decisões importantes ainda pertence em grande parte aos homens. Ela também salientou que, apesar do crescente papel das mulheres nas aldeias, sua carga de trabalho e estresse emocional pela separação do cônjuge aumentaram, mas isso nem sempre se traduz em maior status social ou autoridade.
O governo de Bihar lançou uma série de programas de assistência social destinados à independência financeira das mulheres rurais e ao aumento da viabilidade a longo prazo das empresas lideradas por mulheres. Programas como o Mukhyamantri Mahila Rojgar Yojana fornecem às mulheres de domicílios um subsídio de 10.000 rúpias, com ajuda adicional de até 200.000 rúpias, vinculada ao progresso de seus empreendimentos.
Outro programa de mitigação da pobreza, o Jeevika, visa o empoderamento social e econômico das mulheres rurais através da sua união em grupos de autoajuda. Esses grupos ajudam as mulheres a economizar dinheiro, adquirir novas habilidades, iniciar pequenos negócios e fazer parte da economia formal. O Jeevika mobilizou mais de 14 milhões de mulheres em todo Bihar em grupos de autoajuda, criando um dos maiores coletivos femininos do mundo.
Embora iniciativas como grupos de autoajuda e programas comunitários de subsistência, como o Jeevika, tenham contribuído para aumentar a participação econômica das mulheres por meio da promoção do empreendedorismo coletivo e da criação de oportunidades de ganhos locais, para muitas famílias, o sucesso desses esforços ainda é determinado pela migração.
No entanto, Subhash Kumar aponta que esses esquemas operam em uma economia rural complexa. Ele diz que a ajuda financeira direta pode ajudar as mulheres a começar a trabalhar, mas o baixo poder de compra nas aldeias e a dependência de remessas de dinheiro continuam a determinar a sobrevivência das pequenas empresas. Ele alertou que a maioria das mulheres pega empréstimos, mas mesmo esses empréstimos dependem dos homens na família. Se o marido foi trabalhar fora, os pagamentos do empréstimo são feitos a tempo, enquanto ele envia dinheiro. Mas se o dinheiro parar de chegar por dois, quatro ou até seis meses, como a família evitará o calote?
Este é o paradoxo da migração em Bihar: ela dá às famílias um salva-vidas, mas também deixa as mulheres carregando o fardo de casas, fazendas, dívidas e decisões que ainda nem sempre são delas. Até que o trabalho local se torne estável o suficiente para manter os homens em casa, as aldeias de Bihar continuarão a funcionar com dois motores: o dinheiro enviado de fora e o trabalho não remunerado, subestimado e muitas vezes invisível das mulheres que ficaram.
Em todas as plataformas de redes sociais, é fácil formar um terreno fértil para racistas, homofóbicos, sexistas, predadores sexuais, misóginos, islamofóbicos, xenófobos e agressores. Surge uma questão lógica: quem são essas pessoas na vida real?
Os usuários das redes sociais podem experimentar frustração, raiva, confusão e irritação. No contexto da cultura online, onde algoritmos e anonimato se combinam com toxicidade que destrói os debates racionais, observa-se uma tendência clara ao aumento do ódio feroz nos comentários de publicações por vezes inofensivas.
É apresentado o exemplo de uma mãe que sofre uma enxurrada de acusações e ódio após a morte de seus filhos pelas mãos do pai, bem como de uma jovem cujas fotos de biquíni provocam zombaria e comentários depreciativos sobre sua aparência.
Na vasta rodovia da internet, pessoas comuns se transformam em animais agressivos. A segurança que a tela oferece atua como uma espécie de barreira protetora. Qualquer menção ao mundo, à humanidade, à compaixão, à inclusão, ao antirracismo, à antixenofobia ou à violência de gênero provoca uma reação negativa. Os abusos online, desde linguagem chula até ataques pessoais, visam um único objetivo: silenciar e humilhar a pessoa.
Psicólogos chamam esse fenômeno de 'efeito de desinibição online', que surge devido à distância física e à ilusão de ausência de consequências. As pessoas dizem coisas que nunca ousariam dizer face a face. Talvez, nesse bullying, exista um sentimento de bravata que não obtêm na vida cotidiana.
O autor observa que tentar compreender a psicologia desse comportamento perigoso pode levar mais à decepção do que ao esclarecimento. No entanto, pode-se tirar uma conclusão objetiva de que, na ausência de bom senso e com um colapso moral e intelectual, os agressores e haters online não são capazes de debates lógicos. Seu método padrão de comunicação torna-se a sarcasmo, ao qual os leitores estão acostumados nos comentários de notícias e páginas pessoais.
O autor, que próprio enfrentou o ódio online, chega à compreensão de que a verdade frequentemente provoca uma forte reação emocional. Ir além do permitido e apelos à unidade e compaixão têm seu preço. Ao mesmo tempo, o autor vê algo maior que transcende o ódio e o bullying.
O autor testemunha pessoas de diferentes partes da comunidade e do país que se opuseram ao ódio online quando necessário. Vozes altas não refletem a opinião da maioria nem na comunidade nem no país. Os algoritmos das redes sociais são alimentados pela indignação, intensificando a divisão e criando a aparência de que o país está afogando em xenofobia, racismo, sexismo, islamofobia e outras formas de preconceito.
Algumas pessoas lucram com essa situação. A realidade é que a cultura online distorce habilmente, em vez de refletir a sociedade. Quando os criadores de plataformas e outras estruturas monetizam perfis, a moral e a humanidade tornam-se financeiramente desvantajosas, enquanto o ódio traz grandes benefícios.
O autor enfatiza que os habitantes da África do Sul continuam a viver diariamente em harmonia multiconfessional e multirracial com grande tato e dignidade, mais do que sugerem os comentários nas redes sociais. Não é uma tentativa de simplificar o problema, mas uma forma de entender a origem da loucura.
Pessoas propensas a humilhar os outros e a suprimir conversas construtivas geralmente são inseguras, discretas ou sofrem de dor, buscando fama e prazer passageiros. Isso demonstra os piores impulsos de uma pequena parte dos usuários, e não a alma de toda a comunidade ou país.
No entanto, as distorções têm consequências reais: o ódio e a perseguição online minam a saúde mental, especialmente entre os jovens. Na comunidade local, isso agrava o racismo externo com mecanismos internos como colorismo, intolerância religiosa e marginalização de pessoas. Grupos conservadores rapidamente se tornam condenatórios em relação àqueles que expressam suas opiniões, especialmente mulheres que desafiam o status quo. Esses desacordos não permanecem locais; eles enfraquecem a solidariedade e penetram na paisagem nacional, aprofundando a desconfiança em um momento crítico.
Existe um fato óbvio: por trás de cada comentário de ódio há uma pessoa real na qual esse ódio é direcionado. Casos de suicídio devido ao bullying nas redes sociais foram documentados, o que por si só deveria despertar a consciência. Portanto, é crucial que pessoas dignas recusem ficar em silêncio ou ter medo, defendendo a justiça.
Mudar a frequência ou os algoritmos pode não garantir popularidade nas redes sociais, mas pode ser decisivo na busca por restaurar a humanidade. Esta é uma batalha moral do nosso tempo: guerreiros de teclado contra a unidade da comunidade e do país. A neutralidade não é uma opção aqui.
Na seção 'Cartas ao Editor', os leitores compartilharam seus pensamentos sobre vários tópicos atuais, incluindo características culturais, problemas de migração, a necessidade de compaixão e questões relacionadas ao poder.
Um dos autores expressou pesar pelos leitores e escritores pouco instruídos que alegam posse total até mesmo de elementos naturais, como as cravinas, usadas mundialmente em guirlandas. O autor observou que tais flores foram usadas em seu casamento, bem como em dramas televisivos da Índia e Paquistão.
O autor também mencionou que a expressão 'linha de Sita', que ele usa para descrever 'fronteiras perigosas', é amplamente aceita tanto no folclore indiano quanto internacionalmente. Ele enfatizou que se inspira na literatura de várias religiões e culturas, incluindo grega, romana, tradições de Walt Disney, Hollywood, Índia, Paquistão, cristianismo, judaísmo, islamismo e hinduísmo.
Citando o conselho de Cassius Brutus da peça 'Júlio César' de Shakespeare, o autor afirmou que não é culpado se alguns leitores criticam outros autores, dizendo: 'A culpa, caro Brutus, não está em nossas estrelas, mas em nós mesmos.'
Em resposta àqueles que continuam a condenar os manifestantes contra a imigração ilegal, uma série de fatos ponderados foi apresentada. Foi observado que, se realmente se trata de perseguição direcionada apenas aos 'negros africanos', isso causa séria preocupação. No entanto, qualquer entrada ilegal é uma violação da lei em qualquer lugar do mundo.
Também foi discutido o argumento de que os países africanos acolhiam ativistas que lutavam contra o apartheid. Confirmou-se que isso é verdade, mas essas pessoas eram exclusivamente solicitantes de refúgio político, e não migrantes ilegais ou econômicos. Além disso, argumentou-se que eles não sobrecarregavam os países com milhões nem esgotavam as economias dos países anfitriões, pois o Programa das Nações Unidas para a Educação e Treinamento da África do Sul e o Fundo Internacional de Defesa e Ajuda para a África do Sul forneciam subsídios de subsistência, assistência jurídica e bolsas de estudo para eles e suas famílias.
No entanto, há 3,1 milhões de migrantes no país, incluindo legais e ilegais. Surge a questão: o país pode arcar com tal número tendo milhões de seus próprios cidadãos sofrendo de extrema pobreza, desemprego, infraestrutura precária, saúde ineficaz e serviços em colapso?
Foi alertado que, se as autoridades não tomarem medidas, a situação pode se assemelhar à da Índia, onde existem cerca de 5,2 milhões de residentes estrangeiros registrados, refugiados e expatriados, além de cerca de 20 milhões de ilegais. Também foi apontado que nem todos os ilegais na África do Sul são originários de países que acolheram ativistas antiapartheid; por exemplo, Paquistão, Bangladesh e Malawi não os acolheram, ao contrário da Índia e de muitos países ocidentais.
Surgiu a questão das consequências caso milhões de pessoas de países não ocidentais que apoiaram os ativistas decidam chegar em massa à África do Sul. Os críticos da 'brigada compassiva', que publicam opiniões sobre 'vigilantes', como Lubna Nadwi, foram acusados de permanecerem em silêncio sobre o destino dos migrantes africanos no Tunísia, Argélia e Líbia.
Nesses países, existe a prática de leilões de migrantes africanos como escravos em mercados abertos. Embora Antonio Guterres da ONU tenha chamado isso de crimes contra a humanidade e a União Africana tenha condenado essa prática, ela continua, assim como o silêncio de alguns 'ativistas' e grupos. Um comentarista observou: 'Para os árabes (guardiões da prisão líbia), os homens negros são nada mais do que animais — tratavam melhor os animais.'
Foi contada uma história de 1991, quando o autor estava fazendo seu diploma em enfermagem teatral no Hospital Natalspruit. Lá trabalhava um excelente consultor de cirurgia geral — um cidadão da Gana. Ele frequentemente dizia à sua equipe que, para ser um bom cirurgião, às vezes é preciso ouvir a enfermeira, porque ela tem muita experiência trabalhando com vários consultores.
Uma noite, um paciente chegou ao pronto-socorro com um ferimento de bala no abdômen, sangrando muito. O médico de plantão não conseguia entrar em contato com os consultores. O paciente estava perdendo sangue, e o médico não conseguia encontrar a fonte do sangramento. O autor perguntou-lhe por que ele não usou um retrator de bexiga, que poderia expor o local do sangramento. O médico fez isso, encontrou a fonte, parou o sangramento e salvou a vida do paciente.
Essa primeira experiência de interação com o cidadão da Gana deixou uma impressão positiva no autor. Ele esperava encontrar pessoas racionais e compreensivas, mas agora não consegue entender a hostilidade.
Enfatiza-se que a luta entre os próprios povos apenas agrava a situação, pois nenhum país pode prover sustento para o mundo inteiro. Cada país é responsável perante seus cidadãos.
Nações podem despejar fogo sobre terras menores com precisão implacável, bombardear sem piedade, destruindo cidades inteiras, transformando gerações em pó, exterminando os indefesos, humilhando a dignidade, intimidando os fracos e desmoralizando os quebrados, acreditando que seu poder é absoluto e eterno.
Essas potências demonstram seu poder ao mundo trêmulo, mascarando a crueldade sob o conceito de necessidade. No entanto, por trás do estrondo da destruição e da arrogância do poder descontrolado, está o Senhor, o árbitro final, diante de quem cada tirano será exposto, desprovido de ilusões e confrontado com o peso de seus atos.
Neste momento decisivo, nem exércitos poderão protegê-los, nem alianças cobri-los, nem narrativas distorcer a verdade — apenas o cálculo frio e absoluto da justiça divina. A negligência do Deus Todo-Poderoso na equação é perigosa, pois o julgamento que espera não é adiado nem negado. A queda do topo do poder para a responsabilidade será tão destrutiva quanto a destruição causada anteriormente. A humanidade pode enganar, adiar e negar, mas cada ato de crueldade está registrado fora de manipulações, pois a ilusão de salvação é o maior engano, visto que a justiça divina não apressa nem esquece.
Na calçada da Rua Che Guevara, em Durban, centenas de refugiados têm vivido por quase dois meses após fugirem de violência xenófoba alegada. Ao discutir suas experiências com a publicação IOL, eles relataram as condições de vida insuportáveis e a violência enfrentada.
Entre as pessoas que vivem no acampamento improvisado está Raymond Ramsey, um homem de 36 anos da República Democrática do Congo (RDC). Ele relatou que ele e centenas de outras pessoas não têm moradia adequada há semanas. Ramsey afirmou que o único pedido do grupo é que o governo forneça um local seguro para morar.
Tchomba Kasongo, de 51 anos, observou que as circunstâncias atuais prejudicaram seriamente seu estado físico e mental, pois ele permanece longe de sua família. Ele contou ter sofrido após um tiro alegado e teme por sua segurança. Kasongo acrescentou que, desde que foi ferido na perna em uma delegacia de polícia no centro de Durban até hoje, ele se sente mal e sente perda de sanidade.
Em registros obtidos pelo IOL, o homem alerta Kasongo de que sua vida estaria ameaçada, pois pessoas estão procurando por ele. Nesses mesmos registros, afirma-se que existem indivíduos pagos para procurar refugiados ou migrantes. Kasongo compartilhou que recebeu uma ligação de que algumas pessoas estavam procurando por ele para matá-lo, e que elas sabiam onde ele havia deixado seus pertences.
Ele enfatizou que a incerteza o forçou a viver em medo constante e a se preocupar com a família que teve que deixar para trás. A campanha Siyafana Sonke expressou profunda preocupação com a situação dos refugiados.
Os refugiados afirmam ter sido expulsos de suas casas à medida que a crise humanitária em Durban se aprofunda. A campanha declarou que os refugiados reconhecidos foram forçados a deixar suas residências, apesar de terem status legal. Eles alegam ter sido ameaçados e perseguidos por pessoas que se diziam interessadas nos interesses sul-africanos, o que os forçou a se mudar para espaços públicos sem comida, medicamentos ou abrigo.
A organização observou que a crise é agravada por problemas socioeconômicos mais amplos. Ela apontou que grupos de ódio estão usando o descontentamento das camadas mais pobres da África do Sul, direcionando-o contra os mais vulneráveis. A campanha ressaltou que centenas de refugiados legais, muitos deles famílias com crianças pequenas, estão nas ruas de Che Guevara e precisam de abrigo de emergência, enquanto grupos de autodefesa continuam despejos e perseguições ilegais.
A organização esclareceu que as pessoas na calçada procuram proteção temporária, e não moradia permanente. Ela explicou que as crianças e adultos na Che Guevara são refugiados reconhecidos que não podem retornar aos seus países de origem devido a perseguições e conflitos, e estão sendo novamente expulsos das áreas onde viviam.
Entretanto, o Serviço de Assistência Social para Refugiados alertou sobre a disseminação de informações falsas relativas à ajuda oferecida aos refugiados deslocados. Este serviço refutou o boato sobre a concessão de assistência de aluguel de três meses. Eles explicaram que a informação falsa cria dificuldades adicionais para pessoas vulneráveis e que não possuem recursos para fornecer tal apoio. O serviço pediu ao público que verifique as informações antes de divulgá-las.
