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Cruzamento de Ideias

Turan sempre serviu como um cruzamento de grandes culturas e correntes de pensamento. Após as campanhas de Alexandre, o Grande, a filosofia e a cultura gregas penetraram aqui e entraram em interação com as visões locais. Nos séculos pré-romanos, sob o domínio do Império Kushan, o ensinamento budista, vindo da Índia, influenciou a região, e sua filosofia sobre realidade, consciência e libertação do sofrimento afetou a visão de mundo dos habitantes de cidades como Samarcanda, Bukhara e Termez. No entanto, as ideias da 'Avesta' não desapareceram completamente da memória popular. Por volta do século III d.C., surgiu neste solo o ensinamento maniqueu, que promovia ideias de igualdade. Mais tarde, tornou-se o apoio espiritual do movimento mazdahi, que exigia justiça social. Tudo isso testemunha a busca intelectual constante de nossos ancestrais e seus esforços para encontrar soluções para os problemas da sociedade e da existência.

Primeiro Despertar Científico em Turan

Com a chegada do Islã à nossa região, começou uma fase nova e mais elevada na história do pensamento. O renascimento científico e cultural ocorrido em Turan nos séculos IX-XII pode ser chamado, sem exagero, do primeiro Renascimento. Nesse período, a 'Bayt al-Hikma' (Casa da Sabedoria), fundada em Bagdá, tornou-se um grande centro de tradução do legado científico greco-indiano e persa para o árabe. No entanto, cientistas da Ásia Central desempenharam um papel principal nesse processo, como Muhammad al-Khwarizmi, Ahmad al-Farraani e Abbas ibn Sa'id Jawarizmi. Eles não apenas traduziram o legado grego, mas também o analisaram criticamente e o enriqueceram com novos conhecimentos, lançando as bases para novas conquistas científicas. Muhammad al-Khwarizmi estabeleceu as bases da álgebra e introduziu o conceito de 'algoritmo' na ciência, apresentando à humanidade não apenas um novo método de cálculo, mas também um princípio filosófico de solução ordenada e logicamente coerente de problemas. Os trabalhos de Ahmad al-Farraani em astronomia serviram como livro didático principal na Europa por séculos. O auge da filosofia deste período são, sem dúvida, os nomes de grandes personalidades, como Abu Nasr al-Farabi e Abu Ali ibn Sina. Al-Farabi, aclamado como o 'Segundo Mestre' após Aristóteles, estudou profundamente as visões dos filósofos gregos antigos, especialmente Platão e Aristóteles, e as harmonizou com o pensamento oriental. Sua obra 'Cidade dos Homens Felizes' representa um tratado político-filosófico perfeito sobre a administração da sociedade baseada na justiça, conhecimento e esclarecimento. Este trabalho foi uma resposta e desenvolvimento próprio da 'República' de Platão. Sheikh ur-Rais ibn Sina é um gênio universal que incorporou todo o conhecimento de sua época. Seu sistema filosófico inclui doutrinas sobre ser, conhecimento, lógica e alma. O experimento de Ibn Sina, o 'Homem Pensante', estabeleceu a base da capacidade humana de se compreender independentemente das sensações externas, o que ocorreu quase seis séculos antes da famosa conclusão do filósofo ocidental René Descartes: 'Penso, logo existo'. Através deste experimento, ele tentou provar a existência do pensamento puro. Outra figura proeminente deste período foi Abu Rayhan al-Biruni. Em suas pesquisas, demonstrou um grau sem precedentes de objetividade e consciência científica. A obra de al-Biruni, 'Índia', é um modelo de primeiros estudos comparativos culturais, examinando a cultura, costumes e crenças religiosas de outros povos sem preconceitos e com grande respeito. Seu método científico permanece um exemplo para pesquisadores modernos. Além disso, nesta época, os ensinamentos sufis ou místicos se desenvolveram amplamente. Esses ensinamentos defendiam a ideia de que a realidade pode ser apreendida não apenas pela razão e lógica, mas também pelo conhecimento sensorial interno, ou seja, através da revelação. Na obra de Yusuf Khos Hajib, 'Qutadgu Bilig' ('Conhecimento que leva à felicidade'), conceitos filosóficos como governo, justiça, razão e contentamento foram profundamente analisados através de imagens artísticas.

Legado da Era Timurida

Nos séculos XIV e XV, durante o reinado do Amir Timur e seus descendentes, Turan voltou a ser um centro de florescimento científico e cultural, o que pode ser corretamente chamado de Segundo Renascimento Oriental. O grande Amir Timur compreendeu profundamente a importância da ciência para a prosperidade de seu estado e reuniu os melhores cientistas, arquitetos e mestres de sua época em Samarcanda. O representante mais brilhante deste período foi Mirzo Ulug Beg. Seu observatório, construído em Samarcanda, não foi apenas um local de observação dos corpos celestes, mas um símbolo da tradição de conhecimento científico preciso, baseado na experiência e observação. A atividade de Ulug Beg mostrou o quão grande poderia ser o apoio à ciência por parte de um governante, abrindo caminho para grandes descobertas. Neste período, o pensamento filosófico desenvolveu-se principalmente através de ensinamentos sufis e poesia. Pensadores como Sadiddin Tahtasuni e Mir Sayyid Sharif Jurjani elevaram a lógica e o calâm a um alto nível. Nas obras de Abdurakhman Jami e Alisher Navoi, temas filosóficos eternos — o homem, sua perfeição espiritual, amor e justiça — foram exaltados com o mais alto domínio artístico. A epopeia de Navoi, 'Khamsa', é uma enciclopédia do humanismo, na qual são promovidos os ideais do homem perfeito e da sociedade justa.

Reformadores e Autoconsciência Nacional

No final do século XIX e início do século XX, quando Turkestan passava por um profundo declínio sociopolítico e econômico, surgiram os Jadids. Intelectuais, como Mahmudkhodja Behbudi, Abdurauf Firat, Abdullah Avloni e Munawvarkori Abdurashidkhonov, acreditavam que o único caminho para o despertar da nação e a libertação da estagnação era através da iluminação. Sua atividade visava criar uma nova filosofia nacional. A filosofia dos Jadids incluía a reforma da educação, a abertura de escolas com novas metodologias, a promoção de ideias progressistas através da imprensa e do teatro, bem como questões de igualdade feminina e compreensão da identidade nacional. Nas obras de Firat, como 'Oila' ou 'Rahbari Nazhot', as ideias de fortalecer a família como base da sociedade e educar a juventude com conhecimento moderno e espírito nacional foram profundamente analisadas. Eles criticaram as ordens ultrapassadas e apelaram ao desenvolvimento e renovação. Infelizmente, suas nobres aspirações terminaram tragicamente devido à política repressiva do regime soviético, e muitos dos mais proeminentes líderes da nação morreram.

Filosofia sob o Regime Soviético

Durante o período soviético, a filosofia uzbeque enfrentou uma profunda crise ideológica. Foi transformada em servo do regime comunista governante e dos ensinamentos marxismo-leninismo. Qualquer pensamento nacional e independente era condenado como 'nacionalismo burguês'. A tradução de literatura primeiro do árabe para o latim e depois para o cirílico separou completamente o povo de seu rico legado científico e literário milenar. No entanto, graças aos esforços de cientistas como o acadêmico Ibrohim Muminov, Vahid Zokhidov e Muzaffar Khayrullaev, foram realizados certos estudos sobre a história da filosofia, particularmente sobre o legado dos pensadores da Ásia Central, apesar da pressão ideológica. Ibrohim Muminov tentou justificar o lugar do Amir Timur na história, enfrentando sérios obstáculos. Os estudos da época foram realizados principalmente nas áreas de filosofia da história, lógica e ética, mas todos eram vistos através da lente da ideologia dominante.

Nova Filosofia do Uzbequistão

Após a independência do Uzbequistão, surgiram tarefas cruciais para a filosofia nacional: purificá-la dos grilhões ideológicos, reavaliar o rico patrimônio histórico e desenvolver as bases filosóficas do desenvolvimento nacional. O período recente recebeu um impulso particularmente grande nisso. A ideia de criar um fundamento para o Terceiro Renascimento no país representa um novo programa filosófico nacional. As principais direções da filosofia uzbeque moderna incluem: primeiro, a reavaliação crítica do patrimônio histórico-filosófico. Hoje, o legado de gênios como Khwarizmi, Farabi, Ibn Sina, Biruni, Ulug Beg e Navoi é estudado não apenas como um monumento histórico, mas como uma fonte de ideias relevantes para o Uzbequistão moderno. Segundo, a reinterpretação da ideia de soberania nacional à luz dos desafios globais contemporâneos. Os princípios para a construção de um estado aberto, democrático e legal, bem como os valores humanos, são filosoficamente fundamentados neste contexto. Terceiro, a análise do problema da preservação da identidade nacional em condições de globalização. Enquanto a influência dos fluxos de informação e da 'cultura de massa' aumenta, garantir o equilíbrio entre a adesão aos valores nacionais e a abertura às realizações universais é um dos desafios mais atuais da filosofia moderna. Em resumo, o pensamento filosófico do povo uzbeque percorreu um caminho longo, rico e complexo ao longo de milênios. Ele contribuiu enormemente para o desenvolvimento do pensamento mundial, vivendo vários ciclos de ascensão e queda. Hoje, o estudo aprofundado deste patrimônio inestimável, sua conexão com as exigências do desenvolvimento moderno e a visão para o futuro é o fundamento do renascimento espiritual do Novo Uzbequistão e a base sólida do Terceiro Renascimento.

Princípios de funcionamento e apoio aos cidadãos

Enfatiza-se que cada problema deve ser identificado por meio de diálogo, portanto, a opinião pública tem grande importância em todas as estruturas de gestão.

Financiamento de projetos sociais

A primeira iniciativa, o projeto "SOS", recebeu 204,6 milhões de som do programa social governamental para a Associação Uzbeque de Bairros Infantis. O objetivo deste projeto é aumentar a solidariedade com famílias que criam crianças adotivas, garantir o bem-estar das crianças e fortalecer o sistema de serviços sociais.

Apoio à juventude e educação

O Centro para Jovens e Crianças com Deficiência Recebeu 254,9 milhões de som. A principal tarefa deste projeto é desenvolver materiais didáticos modernos para pedagogos surdos do ensino fundamental, aumentar sua qualificação profissional e desenvolver habilidades de comunicação profissional.

Assistência social a idosos

O centro social "Umid Kuchi" recebeu 488 milhões de som. Este projeto será implementado nos distritos de Yakkasaroy e Olmazor. Sua missão é apoiar os idosos, aumentar sua atividade social e capacidade de viver de forma independente, bem como reduzir o impacto de doenças neurodegenerativas, como demência, doença de Alzheimer e Parkinson, por meio de atividades preventivas.

Objetivos gerais dos programas

É importante notar que todos estes projetos contribuem para melhorar a qualidade dos serviços sociais, apoiar as camadas necessitadas da população e desenvolver um sistema de proteção social inclusivo e eficaz.