Ramayana yoʻnalishi: Ayodhya dan Rameshwaramgacha sayohat qanday amalga oshiriladi va bu qancha vaqt oladi

Ramayana tarixi hind auditoriyasi uchun shunchaki diniy matn yoki mifologik hikoya emas, balki his-tuygʻular, eʼtiqod va anʼanalar bilan bogʻliq chuqur saga boʻlib, bunda har bir qahramonning oʻziga xos maʼnosi bor. Ramayanani yangi formatda ekranga chiqarishga urinilganda, tomoshabinlar kutganlari oshadi. Sharh muallifi produser Namit Malhotra va rejissyor Nitesh Tiwari tomonidan suratga olingan Ramayana filmini koʻrdi, ammo baʼzi sahnalar uning diqqatini tortsa-da, koʻplab jihatlarda xafa boʻldi.

Muallif syujetni muhokama qilish oʻrniga, materialni taqdim etish usuliga eʼtibor qaratadi, chunki Ramayana ning asosiy voqealarining aksariyati koʻpchilikka maʼlum. Faktlar va voqealar chuqur tahlil qilinganda, savol tugʻdiradigan jihatlar aniqlanadi. Film baʼzi hollarda kinematografik erkinlikdan foydalanib, taʼsirli koʻrgazmani yaratish yoʻlida haqiqatdan chetga chiqadi. Biroq, bu jihat keyingi maqolada koʻrib chiqiladi; hozircha diqqat muallifning film haqidagi shaxsiy fikriga qaratilgan.

Nitesh Tiwari filmi Anupam Khera ovozi bilan boshlanadi, u dunyoning yaratilish hikoyasini hikoya qiladi. Filmni boshidan ulugʻvor dunyo yaratishga intiladi. Keyin Ravana onasi Kaikasi va Indra boshchiligidagi boshqa ilohlar oʻrtasidagi jang koʻrsatiladi, ular magʻlub boʻladi. Bu sahna muallifga kambagʻallik va ochlikdan aziyat chekayotgan odamlar oʻz xaloskorlari — Ravana kutayotgan «Kalki 2898 Yd» filmini eslatdi.

Biroq, film Ravana tugʻilishining oldingi tarixini hatto tatib koʻrmaganligi norozilik uygʻotadi. Uning otasi Rishi Vishrava haqida faqat bir marta, Kaikasi orqali tilga olinadi. Bundan oldin faqat Ravana musiqaga qiziqishi koʻrsatiladi. Onasidan haqiqatni bilganidan soʻng, u asketizmga chiquvchi va Dashanan sifatida qaytib, Ravana boʻladi.

Tomoshabin va Ramayana muxlisi sifatida muallif Ravana ning Mahadeva bilan aloqasining yoʻqligini taʼkidlaydi. Garchi film Ravana ning Brahma uchun tapasyasini koʻrsatsa-da, Mahadeva ga ibodatning katta qismi tashlab yuborilgan. Buning oʻrniga, uning koʻtarilishi Ravana ning Tandava raqsi orqali koʻrsatilgan. Ravana ni kuchli va gʻazabli qahramon sifatida tasvirlashga intilgan rejissyor Nitesh Tiwari uning shaxsiyatining boshqa jihatlarini ochish imkoniyatini qoʻldan boy berdi.

Bu kino ekanligini va barcha tafsilotlarni koʻrsatishning imkonsizligini aytish mumkin. Biroq, agar filmni bir nechta qismlarga boʻlish erkinligini olsak, muallif besh daqiqalik qoʻshimcha sahna filmni yaxshilashi mumkin deb hisoblaydi.

Filmni birinchi yarimida rivojlanish surʼati shunchalik yuqori boʻladiki, koʻplab sahnalar bir-biriga toʻgʻri bogʻlanmagan. Ayniqsa, pauza oldidan koʻrsatilgan 15 daqiqalik haydovsizlik sahna tomoshabinlarni chuqur taʼsir qilishi kerak edi. Bu sahna haqiqatan ham yurakni qamrab oldi: Arun Govil ijrosidagi Dasharat gʻamga tushganda va Ram haydovsizlikka joʻnatilganda, otaning qichqirishi oʻgʻlini chalgʻitadi. Bunga qaramay, sadoqatli Ram yoʻlida davom etadi.

Ravana ning hukmronligi va uning taʼsirini koʻrsatish juda tez amalga oshirilgan, natijada Ramayana ning haqiqiy mohiyati ortda qoldi. Dialoglar va voqealar tezlashuvi tufayli hikoyada pauza yetishmovchiligi seziladi. Bunday mavzu bilan qiziqadigan tomoshabinlar nafaqat voqealarni koʻrmoqchi, balki ularning ortidagi his-tuygʻularni ham his qilmoqchi. Bu jihatdan film katta xafa qilishga sabab boʻladi. Bundan tashqari, personajlarning nutq uslubi va tili baʼzan savol tugʻdiradi.

Odatda, mifologik hikoyalar haqida gapirganda, ichda hurmat tuygʻusi paydo boʻladi. Ammo bu yerda personajlar tezda «sen»dan «sen»ga oʻtishadi. Muallif bilimga ega ekanligini tushunadiki, muqaddas asarlarga asoslangan filmlarda yoki seriallarda bunday til ishlatilishi kam uchraydi. Shu tariqa, Nitesh Tiwari ning Ramayana dagi «teri-tera» va «tu-tum» kabi til tuzilmalaridan foydalanish alohida iz qoldiradi.

Bu film oʻz qahramonlarining shaxsiyatini va taʼsirini toʻgʻri tushuna olmagan degan taassurot uygʻotadi. Dialoglarda bu hikoyadan kutilgan jiddiyat va tinchlik yoʻq. Tildagi jiddiyat faqat Arun Govil ning nutq uslubida namoyon boʻladi, bu boshqa personajlardan farq qiladi.

Filmda vizual effektlar (VFX) qabul qilinadigan darajada. Ilohiy artefaktlar va VFX yordamida yaratilgan ulugʻvor dunyo tomoshabinga noyob tajriba berishga harakat qiladi. Filmni kuchli tomonlari uning vizual qatori va keng miqyosli suratga olishidir. Biroq, ijodkorlar bu goʻzallik va hissiy bogʻlanish oʻrtasida qamalib qolishadi. Bir tomondan, film ilohiy artefaktlar, keng koʻlamli janglar va ulugʻvor dunyo orqali tomoshabinlarni jalb qilishni xohlaydi, boshqa tomondan — hikoyaning hissiy jihatlarini ushlashga harakat qiladi. Natijada muvozanat buziladi va Ramayana ning ruhi ortda qolib ketadi.

Tizerni va "Mangal Rang" musiqiy trekini koʻrsatish natijasida "Ramayana" filmidagi Rama va Sita nikoh sahnalari va marosimlari faol muhokama qilinmoqda. Shu munosabat bilan, Valmiki Ramayanaʼda Harbiy Rama va Ona Sita nikohi qanday tasvirlanganligi, qanday marosimlar oʻtkazilgani va oʻsha davrdagi nikoh anʼanalarining qanday boʻlganligi haqida qiziqish uygʻondi.

Rama va Sita nikohining batafsil maʼlumotlari Valmiki Ramayanaʼning Balakanda qismida keltirilgan. Matnga koʻra, Sita otasi Mitila qiroli samvar uchun shart qoʻygan: nikoh Shiva Harbiyining kamchiligini koʻtarib, torta oladigan kishi bilan boʻladi. Harbiy Rama bu kamchilikka urinib koʻrganida, u sinib ketdi, bundan keyin Mitila qiroli Sita ni Rama bilan nikohga berish qaroriga keldi. Keyin esa Dasharata qiroli oilasi va donishmandlar bilan Mitilaga keldi va Harbiy Rama hamda uning akalari uchun nikoh tayyorgarliklari boshlandi.

Valmiki Ramayanaʼda Rama va Sita nikohi qanday tasvirlangan

Valmiki Ramayanaʼning Balakanda qismi 73-suratida Harbiy Rama va Ona Sita nikohi butun tarixini hikoya qiladi. Nikohdan oldin, toʻgʻri vaqtni aniqlash kabi turli tayyorgarliklar amalga oshirildi. Harbiy Rama va uning akalari qimmatbaho toshlar bilan bezatildi, soʻngra barcha rasmiy marosimlar bajarildi. Ushbu epizodda "Kautuk Mangal" ham tilga olinadi.

Bundan tashqari, Valmiki Ramayanaʼning Balakanda qismi 73-suratida marosim paytida donishmand Vasishtha oʻturgoh tayyorlagani koʻrsatilgan. Shundan soʻng, vedik mantralar yordamida olov yoqildi va unga qurbonliklar taqdim etildi, bu Harbiy Rama va Ona Sita nikohidagi olovning maxsus ahamiyatini taʼkidlaydi.

Mitila qiroli Ona Sita qoʻlini qanday topshirdi

Valmiki Ramayanaʼning Balakanda qismi 73-suratida bezatilgan Ona Sita Harbiy Rama oldiga olib kelinishi tasvirlangan. Bundan keyin Mitila qiroli Ramaʼga Sita oʻzining qizi ekanligini va Dharma bilan bogʻliq ishlarida uni qoʻllab-quvvatlashini aytdi. Soʻngra u Sita qoʻlini Harbiy Rama qoʻliga topshirdi. Bu holat qizi otasidan dulenga topshirilishi tasvirlangan boʻlib, zamonaviy Kanyadana va Panigrahana anʼanalariga mos keladi.

Shuningdek, Valmiki Ramayanaʼning Balakanda qismi 73-suratida Ona Sita qoʻlini Harbiy Ramaʼga topshirayotganda Mitila qiroli mantrlar kuylanishi ostida suv bilan marosim oʻtkazgani tilga olingan. Bundan keyin xudolar va donishmandlarni bezash, trombon ovozlari va osmondan gullar yogʻishi kuzatildi.

Nikoh olov atrofida yurish bilan yakunlandi

Valmiki Ramayanaʼning Balakanda qismi 73-suratida Harbiy Rama va uning akalari nikohlari ham tasvirlangan. Mitila qiroli Lakshmana, Bharata va Shatrugna uchun nikoh tashkil qildi. Donishmand Vasishtha vedik kanonlarga muvofiq nikoh marosimlarini oʻtkazdi. 35-36 bayitlariga koʻra, toʻrtta aka-ukalar oʻz jozilari bilan birgalikda olov, oʻturgoh, Mitila qiroli va donishmandlar atrofida yurish qildilar, shundan soʻng nikoh marosimlari yakunlandi.

Valmiki Ramayanaʼda zira va henna marosimlari tilga olinib-olinmagani savol tugʻiladi. Valmiki Ramayanaʼning Balakanda qismi 73-suratida nikohdan oldingi rasmiy marosimlar, olovni oʻrnatish, muqaddas suvdan foydalanish va olov atrofida yurish tasvirlangan. Biroq, ushbu parchada bugungi kunda amaliyotga kiritilgan zira va henna surish marosimlari haqida aniq tilga olinmagan.