Halloweenning kelib chiqishi: Irlandiya va Skotiya ildizlaridagi kelt festivali Samhain
Batafsil
Super Abril
super.abril.com.br

Halloweenning kelib chiqishi: Irlandiya va Skotiya ildizlaridagi kelt festivali Samhain

Garchi kostyumlar, shirinliklar va qaychiqqa kesilgan qovunlar zamonaviy Halloween tasvirining bir qismi boʻlsa-da, AQShda mashhur boʻlgan bu bayramning ancha uzoq va oʻziga xos ildizlari bor. Eng keng tarqalgan bogʻlanish Samhainga ishora qiladi, bu kamida 2500 yildan beri Irlandiya, Skotiya va Uelsiya hududlariga toʻgʻri keladigan mintaqalarda oʻtkazilgan qadimgi kelt festivali edi.

Kelt xalqlari uchun Samhain kalendarning muhim voqeasi boʻlib, u sentyabr oxiri va noyabr boshlari oraligʻida kechardi. Bu davr yilning eng yorqin bosqichidan (bahor va yoz) qish kelishiga oʻtishni ramziylashtirardi, qish esa qorongʻulik va oʻlim bilan bogʻliq mavsum edi. Anʼanaga koʻra, sentyabrning 31-kunida tiriklar va oʻlganlar dunyosi orasidagi chegaraning zaiflashishi kuzatilardi, bu esa ruhlarning erkin harakatlanishiga imkon berardi.

Qadimgi yozuvlar keltlar oʻlgan insonlar yil davomida boshqa bir tekislikka koʻchirilib ketishiga, shu bilan birga ularning ruhlari tiriklarni ziyorat qilish uchun qaytib kelishi mumkinligiga ishonishganini koʻrsatadi. Bundan tashqari, kimdir tasodifan bu ruhoniy olamga kirishi xavfi ham mavjud edi. Shuningdek, oʻsha davrdagi eʼtiqodlar yer tepalaridan chiqqan periylarning paydo boʻlishini tilga olardi, ular aholiga chalgʻitishni yoqtirishardi.

Bu gʻayritabiiy mavjudotlardan, masalan, periylar, sehrgar va qizilmoqlardan himoyalanish uchun jamoalar katta olovlar yoqishardi. Baʼzi hisobotlar shuni koʻrsatadiki, ular shuningdek, bu istalmagan mavjudotlarni qaytarib yuborish uchun kosmetika (kostyumlar)dan foydalanganlar. Ehtimol, banketlar, oʻyinlar, hikoya aytish va spirtli ichimlik isteʼmoli Samhain bayramining bir qismi boʻlgan, bu qaytib kelayotgan oʻlganlarni qabul qilish uchun xizmat qilgan.

Biroq, bu maʼlumotlarning haqiqati noaniq boʻlib qolmoqda, chunki qadimgi keltlar Samhain haqida kam yozma hujjatlar qoldirishdi. Joriy bilimning katta qismi xristian yozuvchilaridan, xristianlik ustunligi davridan keyingi davrdan yoki yaqindaroq asrlarda amalga oshirilgan mahalliy urf-odatlar kuzatuvlaridan kelib chiqqan.

Katolik cherkovi bayramga taʼsir qilgan boʻlishi mumkin. VIII asrda Papa Gregor III barcha muqaddaslar kuni sanasini oʻzgartirib, uni 13 maydan 1 noyabrgacha koʻchirgan, bu esa Samhainga toʻgʻri keladi. Baʼzi mutaxassislar bu oʻzgarish nazarda tutilgan boʻlishi mumkinligini taxmin qilishadi, chunki keltlar turli xil ilohlarga ibodat qiladigan paganskiylik xalq edi va bu Samhainni «xristianlashtirish» urinishi boʻlgan.

Tarixiy belgi 1845 va 1852 yillari oraligʻida sodir boʻldi, bu paytda Yevropa jiddiy insoniy inqirozga duch keldi. Irlandiyada Phytophthora infestans deb nomlangan qoʻziqorin kartoshka hosildorligini vayron qildi, bu esa aholining uchdan bir qismini taʼminlaydigan edi. Taxminan bir million odamning hayotini yoʻqotish va iqtisodiy halokat natijasida koʻplab irlandiyaliklar AQShga migratsiya qilishga majbur boʻldilar.

Buni qilganda, ular Samhain kabi oʻz urf-odatlarini ham olib bordilar. Natijada, Halloween haqidagi birinchi tilaklar ushbu davrdan soʻng Shimoliy Amerikada paydo boʻldi. Masalan, 1870 yilda AQSh jurnalida BBC tomonidan xabar qilinganidek, uni «ingliz bayrami» sifatida tasvirlagan maqola chop etilgan.

Zamonaviy nomi, «Halloween», ikki atamaning birlashmasidir: «Hallow», bu «muqaddas» degan eski soʻz va ingliz tilidagi «eve» (kunduzdan oldingi kun) soʻzi. XVI asrgacha bu atama 1 noyabrda nishonlanadigan Barcha Muqaddaslar kunidan oldingi kechani anglatardi. Vaqt oʻtishi bilan odamlar Barcha Muqaddaslar kechasini (All Hallows’ Even) «Halloweʼen» deb atashni boshladilar, bu keyinchalik «Halloween» ga soddalashtirildi.

Bayram sezilarli oʻzgarishlarga uchradi; bugungi Halloweenning koʻplab amaliyotlari amerikalik madaniyatida tugʻilgan. Misollar orasida «shirinlik yoki qoʻrqinchli ishlar» urf-odati, qovun kesish, kostyumlardan foydalanish va qoʻrqitish anʼanasi bor. Hozirda Halloween AQShning eng katta xristian emas bayrami hisoblanadi.

Paganskiylik dinlarining ashiblari uchun Samhain bayrami faol davom etmoqda. U Wicca va Druidizm kabi eʼtiqodlarga kiritilib, moslashtirilib, dolzarb bayramga aylandi. Ajdodlarni ehtirom qilishdan tashqari, Samhain «simvolik oʻlim» lahzasi sifatida qaraladi, bunda odamlar orzu qilmoqchi boʻlgan narsalarni qogʻozga yozib, ularni olovlarda yoqib, yangi siklga yoʻl ochishadi.

Oʻxshash hikoyalar

Keraladagi mandirda shivling suv ostida 364 kun turadi; Mahashivaratri paytida tashrif buyurish mumkin
Batafsil
www.aajtak.in

Keraladagi mandirda shivling suv ostida 364 kun turadi; Mahashivaratri paytida tashrif buyurish mumkin

Hindistonda noyob anʼanalar bilan mashhur koʻplab mandirlar mavjud. Bunday mandirlardan biri Keralada joylashgan boʻlib, u yerda shivling yilning katta qismi suv ostida qoladi. Ushbu joyning maxsus jihati shundaki, shivlingni koʻrish imkoniyati faqat bir kuni – Mahashivaratri kuni mavjud. Bu kuni mandirdagi suv tushiriladi, bu esa ziyoratchilarga qurbonlik qilish va ilohiyotni koʻrishga imkon beradi.

Noyob mandirning joylashuvi

Kerala shtatining Malppuram tumani, Arakkupuramda joylashgan Shri Ardhanarishvara Mandiri aynan shu noyob amaliyot bilan mashhur. U Perintalmanni shahridan taxminan 17 kilometr uzoqlikda joylashgan. Bu mandirda Shiva va Parvati birlashgan timsoli – Ardhanarishvara ibodat qilinadi. Mandirning eng diqqatga sazovor xususiyati uning suv ostidagi shivlingidir, u yilning 364 kuni suv ostida turadi. Mahashivaratri paytida ziyoratchilar shivlingni koʻrishi uchun suv tushiriladi. Mandirga yoʻl ham suv bilan oʻralgan boʻlib, bu uni boshqa joylardan ajratib turadi.

Ziyoratchilar bu mandirga Shiva va Parvati tomonidan baraka olish uchun kelishadi. Bu yerda marosimlar oʻtkazish nikohdagi toʻsiqlarni bartaraf etishga yordam beradi va oilaviy hayotda uygʻunlik topishga hissa qoʻshadi degan eʼtiqod mavjud. Mandirning maxsus obrodi orasida Uma Meshwar Puja bor. Bu marosim orqali muʼminlar nikohdagi muammolardan xalos boʻlish va turmush oʻrtasida sevgi va tushunishni saqlab qolish uchun duo qiladilar. Bundan tashqari, bayramlar davomida mandirda 'Pattum Thaliyum Samarppanam' deb nomlangan marosim oʻtkaziladi, bu jarayonda baxtli oilaviy hayot tilaydi.

Mandirda qanday bayramlar oʻtkaziladi

Yil davomida mandirda bir qator diniy tadbirlar oʻtkaziladi. Har yili dekabr yoki yanvarda bayroq koʻtarilishi bilan boshlanadigan va 'Tiru Arattu' marosimi bilan yakunlanadigan besh kunlik bayram tashkil etiladi. Bundan tashqari, iyun yoki iyul oyida ham maxsus diniy tadbir oʻtkaziladi, bunda '1008 kalash jalaabiseka' marosimi amalga oshiriladi, yaʼni ilohiyot suv bilan 1008 idishdan poklanadi.

Mandirning ish vaqti

Agar siz Keraladagi ushbu mandirni ziyorat qilishni rejalashtirayotgan boʻlsangiz, ish vaqtini aniqlashtirishni unutmang. Mandir tongda soat 6:00 dan 9:30 gacha va kechqurun 16:00 dan 19:00 gacha ochiq turadi. Tashrif buyuruvchilar uchun bepul ovqatlanish taʼminlanadi.

Mandirga qanday yetib borish mumkin

Kerala shtati, Malppuram tumanidagi bu mandirga yoʻl, temir yoʻl va havo yoʻli orqali kirish mumkin. Kalikut xalqaro aeroporti mandirdan taxminan 40-50 kilometr uzoqlikda joylashgan boʻlib, u yerdan taksi orqali yetib borish mumkin. Eng yaqin temir yoʻl stantsiyasi Angdipuram boʻlib, u yerdan taksi, avtoshariq yoki avtobusdan foydalanish mumkin. Mandir Perintalmanni shahridan yaqin joylashgan boʻlib, bu yerga mahalliy avtobus yoki taksi orqali yetib borish mumkin.

Sai Pallavi ning Ramayana dagi Sita rolli koʻrinishi haqidagi muhokama: goʻzallik standartlariga tanqid
Batafsil
www.aajtak.in

Sai Pallavi ning Ramayana dagi Sita rolli koʻrinishi haqidagi muhokama: goʻzallik standartlariga tanqid

Sai Pallavi ning Nitesh Tiwari tomonidan ovozlantirilgan Ramayana dagi Sita rolli uchun tanlanishi atrofidagi munozara keraksiz va yuzaki deb ataldi. Ijtimoiy tarmoqlarda uning tashqi koʻrinishi, qizil sochlari va yuz xususiyatlari haqida sharhlar yozilmoqda. Baʼzilari uni Ramanan Sagar serialidagi Deepika Chikhlia obrazi yoki kalendarlardagi idealizatsiya qilingan tasvirga qaraganda kamroq mos deb hisoblaydi. Biroq, bu bahs aslida hind kinematografiyasi va jamiyatdagi irqchilik va anʼanaviy goʻzallik standartlarining zaifligini koʻrsatadi. Sai Pallavi ning yuzi haqiqatan ham hindona ekanligi va u Sita mohiyatini yaxshiroq aks ettirishga qodir ekanligi taʼkidlanadi.

Sita obrazi asrlardan beri turli shakllarda tasvirlangan – sheʼriyatda, rasmda, teatrda va mahalliy anʼanmalarda. Valmiki Ramayana da uning goʻzalligi sheʼriy tarzda tasvirlangan: erigan oltinning porlashi, sariq ipak, lotus obrazi. Bu kadrlash uchun zamonaviy fotosurat emas. Garchi Tulshidas va boshqa mualliflarning asarlarida ham uning xususiyatlari tilga olingan boʻlsa-da, ular yorqin teriga, toʻgʻri sochga va aniq yuz chizigʻiga ega majburiy obrazni diktatsiya qilmaydi. Janubiy hind filmlarida va koʻplab mahalliy tasvirlarda Rama koʻk yoki qora, Sita esa qora yoki oʻrta tonli koʻrinishda tasvirlangan.

1987 yildagi Ramanan Sagar seriali hind mintaqasida maʼlum bir obrazni avlodlarning ongida mustahkamladi. Bu taʼsirli talqin edi, ammo yagona haqiqiy variant emas. Ramayan har bir yangi avlodda va yangi media vositalarida yangi koʻrinishda koʻrilishi mumkin. Agar doim shu eski rasmni talab qilsak, qayta suratlar nima uchun kerak?

Bu bahsda ikki tomonlama standart ham aniq. Rama 'Nila Meg Shyam' (koʻk-qora) deb ataladi, lekin aktyorlarni tanlashda yorqin yoki ochrang aktyorlarga shuncha savol qoʻyilmaydi, masalan, Ranbir Kapoor kabi. Kriti Senan Adipurush filmidagi Sita roli uchun tanlanganda, uning tashqi koʻrinishi bunday katta shov-shuvga sabab boʻlmadi. Sai Pallavi ga hujum shaxsiy boʻlib, uning sochlari, teri va teshikchalari bilan bogʻliq. Bu shunchaki uslub tanqidi emas; oʻnlab yillar davomida hind kino va reklama ayol goʻzalligi mezonini yorqin teri, toʻgʻri soch va keskin yuz chizigʻiga asoslangan holda belgilab kelgan. Sai Pallavi oʻz filmlarida (Fida, Love Story, Shyam Singh Roy, Gargi) tabiiy ishlagan, oqartiruvchi kremlarni rad etgan va akne hamda goʻzallik standartlari haqida ochiq gapirgan. Uning jozibasi glamurda emas, balki oʻz-oʻzini ifodalash va chuqurlikda. Sita personajining oʻzi ham goʻzallik tanlovida ishtirok etishdan koʻra jasorat, sabr, qadr-qimmat va chidamlilikni ifodalaydi.

Kadrlash kritiklari tomonidan keltirilgan baʼzi argumentlar til va 'ilohiy mavjudlik' bilan bogʻliq. Uning hindi bilimi haqida izohlar berildi. Taxmin qilinadiki, Mithilaʼdagi Sita Maitili tilida, Ayodhyaʼdagi Rama esa Awadhi tilida gaplashi mumkin edi. Zamonaviy hindi qadimgi imperativ emas. Dublyajdan foydalanish mumkin, ammo bu uning aktyorlik mahoratini inkor qilish uchun asos boʻlmasligi kerak. Shuningdek, eski bayonotlar koʻtarildi, ammo rol talabi hissiy chuqurlik va ichki kuchdir. U janubiy Hindiston aktrisi boʻlgani uchun unda mintaqaviy nuanslar mavjud. Biroq, fikrlar janubda ham, shimolda ham farq qiladi. Ramanan Sagarning nabirasi ham Sai ni yuqori baholadi. Deepika Chikhlia uning isteʼdodini maqtab, tomoshabinlar film chiqqandan soʻng uni qabul qilishini aytgan.

Uslub tanqidi alohida muammo boʻlishi mumkin. Baʼzi reklamaviy suratlarda zargarlik va buklash haddan tashqari koʻp tuyuladi. Sita ning qadr-qimmatligini saqlash uchun oʻta ehtiyotkorlik afzalroq boʻlishi mumkin. Biroq, bu aktrisa oʻzining masʼuliyati emas. Bu kostyumlar, makiyaj va rejissiyada koʻrinadi. Filmning jozibadorligini tanqid qilish adolatli, ammo uning yuzini emas. Ramayana tirik, chunki har bir davrda u yangi koʻrinishda taqdim etiladi. Sheʼriyat, teatr, televizor, kino – har bir talqin oʻz variantini tanlaydi. Agar biz tanish obrazni yakuniy deb qabul qilsak, hikoyaning hayotiy kuchi yoʻqoladi.

Sai Pallavi ning yuzi Hindistonning haqiqiy xilma-xilligini aks ettiradi. Qizil sochlar, oʻrta teri rangi va tabiiy xususiyatlar hind ayollari orasida keng tarqalgan hodisadir. Sita ni faqat goʻzal qilishga majburlash uning ichki kuchini zaiflashtiradi. Ashoka Vatida sabri, olov sinovidagi qadri va fidoyiligi tashqi koʻrinishdan koʻra aktyorlik ijrosi va ssenariydan koʻproq kelib chiqadi. Film hali chiqmagan, shuning uchun reklamaviy kadrlarga asoslanib yakuniy xulosalar chiqarish vaqtinchalikdir. Tomoshabinlar avvalo filmni koʻrib, keyin fikr bildirishlari kerak.

Bu bahs bizga hind jamiyatida ayol ilohiy mavjudligi koʻpincha tashqi goʻzallikka tenglashtirilishini eslatadi. Rama obrazi oʻzgarishi mumkin, ammo Sita obrazi oʻzgarmasligi kerak. Bu adolatsizlik. Sai Pallavi kabi aktrisa bu siklni buzishi mumkin. Agar uning Sitaʼsi tabiiy va ifodali boʻlsa, u koʻplab yosh ayollarga ilohiy mavjudlik va kuch maʼlumotlari aniq teri rangi yoki soch turi bilan bogʻliq emasligini yetkazadi. Ramayana ning kuchi uning qadriyatlarida, istalgan kadrlash fotosuratida emas. Eng toʻgʻrisi, keraksiz estetik tekshiruvlardan voz kechib, hikoya va ijroga eʼtibor qaratishdir.

Mashhur