Doʻstining maslahati muallifni Shimoliy Xorozonga — u avval tashrif buyurmagan va kamdan-kam sayyohlik yoʻnalishi sifatida koʻrib kelgan Ironning kam sonli provinsiyalaridan biriga borishga undadi. Ular uch kun davomida provinsiyani oʻrgandilar, xarajatlarni minimallashtirishga harakat qildilar va mahalliy yoʻl-koʻrsatuvchilarga hamda mintaqa aholisining bilimiga tayanib yurishdi. Ularning yoʻnalishi togʻdagi qalʼa hududlari orqali oʻtishni, anʼanaviy mehmonxonalarda yashashni, turkman mehmonnavozligini, mahalliy musiqa anʼanalari, festivallar va odamning yillar davomida oʻz dunyosini yaratgan yolgʻiz vodiysini oʻrganishni oʻz ichiga oldi. Natijada, muallif joy qanday qilib sayyohlik xaritalaridan tashqarida qolishi mumkinligini, agar unga imkon berilmasa, angladi.
Choʻlqin chetiga poyezd bilan sayohat
Sayohat tush paytida Tehrondan Shimoliy Xorozonning janubiy shaharlaridan biri boʻlgan Jajarm tomon boshlandi. Biroq ular shahar ichiga emas, balki undan taxminan 30 kilometr uzoqlikdagi Jajarm temir yoʻl stantsiyasiga yetib borishni rejalashtirdilar. Kelib tushish soat 20:00 atrofida boʻldi. Uzoq poyezd ularni poytaxt shovqinidan olib, choʻl va togʻlarning hayot ritmini belgilaydigan manzaraga olib bordi.
Birinchi tun temir yoʻl chizigʻiga yaqin, kichik fistonli bogʻ yonidagi oddiy anʼanaviy mehmonxona da oʻtkazildi. Asosan loy va gʻishtdan qurilgan binoning olti-yetti xonasi bor edi va bu hashamatli mehmonxona xonasiga oʻxshamardi, bu esa uning jozibadorligining bir qismi ekanligi maʼlum boʻldi.
Oʻrta yoshdagi juftlik – Dedo Gorbon va Teta Zeinab tomonidan iliq qarshi kelishdi, bu uzoq yoʻlni oqlashga yetarli boʻldi. Kechki ovqat mahalliy musiqaning fonida anʼanaviy taomlardan iborat edi. Muhit oddiy edi, shataqib stol yoki bezaklarsiz, oilaviy uyga oʻxshardi, u yerda mehmonlar mijozlar emas, balki oila aʼzolari kabi qabul qilinadi. Ular ovqatlandilar, musiqa tingladilar va shu joyning ritmiga asta-sekin oʻrganib ketdilar, bu joy tashqi dunyoning shoshilishi odatga oʻxshamaydi.
Yashash oddiy edi: ular polga yotqizilgan oddiy yostiqlarda uxladilar. Devorlar loydan, atrof muhiti sokin edi va ustida yulduzli osmon kengayardi. Muallif qulaylik doimo sotib olingan narsalarga yoki kutilayotgan xizmatlarga bogʻliq emasligini tushunishni boshladi; baʼzan u kundalik hayotda ustunlik qiladigan narsaning yoʻqligidan kelib chiqadi: shovqin, doimiy bildirishnomalar, zich jadval va doimiy nimadir qilish kerakligi hissi.
Tong sayohatning eng esda qolarli lahzalari bilan keldi. Teta Zeinab ikki xil mahalliy non tayyorladi: bittasi oddiy, ikkinchisi esa hidli oʻtlar, yongʻoq va qora urugʻ bilan boyitilgan. Yangi pishirilgan nonning hidi makonni toʻldirdi. Shuningdek, qoʻy terisida saqlangan yogurt, yangi tuxumlar va oilaning oʻz bogʻidan olingan sabzavotlar mavjud edi. Keyin yogʻ tayyorlash jarayoni kuzatildi: xoʻjayinlar yogʻ yasash uchun qoʻy terisi va yogʻoch tayoqchalardan foydalanishning oddiy anʼanaviy tizimidan foydalanishdi. Bu jarayon sanoat ishlab chiqarish bunday vazifalarni shahar isteʼmolchilari uchun sezmasiz qilganidan uzoq vaqt oldin kundalik ehtiyojlar qoʻl mehnati va mahalliy bilimlar bilan qanday bajarilganini eslatdi. Bu narsalar tomoshabin sifatida taqdim etilmadi; bu shunchaki xoʻjayinlarning butun umri davomida qilgan ishidir. Biroq, bu ularga katta shaharlik aholisi uchun tobora begona boʻlayotgan turmush tarzini tushuntirdi. Ushbu oddiy tomanda muallif gʻayritabiiy tinchlikni his qildi.
Joʻnab ketishdan oldin ular Dedo Gorbon va Teta Zeinabga mehmonnavozligi uchun minnatdorchilik bildirishdi. Bu qisqa uchrashuv oʻchmas taassurot qoldirdi.
Togʻlar orqali Raz va Jargalan
Non tushugandan soʻng ular provinsiyaning shimoliy qismiga, Turkmaniston chegarasiga yaqin joylashgan Raz va Jargalan tumaniga yoʻnalish oldilar. Bu yerda togʻlar, vodiylar va uzoq joylashgan aholi punktlari oʻtmish izlarini saqlab qolgan, bu izlar har doim landshaftdan aniq koʻrinmaydi. Yoʻl taxminan toʻrt soat davom etdi, ammo manzara yoʻldan chalgʻish va atrofdagi qishloq joylarini koʻrish uchun koʻplab sabablarni taqdim etdi.
Eng hayratlanarli manzaralardan biri ming yillik, baʼzilari esa 2000 yilga baholanadigan qadimgi čipkat daraxtlari edi. Ularning egilgan tana va eskirgan shoxlari, qattiq ob-havo va vaqt oqimi shakllantirgan landshaftdagi hayotning chidamliligini ifodalab turardi. Shimoliy Xorozon vaqt oqimi haqida bunday eslatmalar bilan boy, garchi tezroq mashhur joylarga borayotgan tashrif buyuruvchilar ularni hech qachon koʻrmasalar ham.
Mintaqaning tarixiy diqqatga sazovor joylari ham kam ahamiyatli emas edi. Bir paytda ular togʻ tepasida joylashgan katta himoya inshootiga duch kelishdi. Yoʻl-koʻrsatuvchi u yerning bosqinlar paytida panoh vazifasini bajarganini tushuntirdi. Xavf yaqinlashganda, odamlar bu baland qalʼaga chekinib, zinani koʻtarib, hujumchilar uchun kirishni qiyinlashtirishlari mumkin edi.
Joylashuvi taʼsirli edi, ammo muallifning birinchi savoli inshoot qanday qurilganligi haqida emas, balki odamlar u yerga qanday yetib borishlari haqida edi. Tasavvur qiling, birdan bosqin xavfiga duch kelgan jamoa. Oilalar uylarini tark etishlari, olib borishlari mumkin boʻlgan hamma narsani yigʻishlari va qiyin togʻ yoʻlida yuqoriga chiqishlari kerak edi. Bolalar, keksa va oziq-ovqat yoki boshqa zarur narsalarni olib boruvchilar bu murakkab koʻtarilishni yengib oʻtishlari kerak edi. Va ichkarida ular pastda nima sodir boʻlayotganini bilmasdan va uyga qaytib kelishadimi deb bilmasdan kutishlari kerak edi.
Bunday joyning himoya afzalliklari uzoqdan aniq boʻlsa-da, undan bogʻliq boʻlgan odamlar tasavvuri tarixni ancha yanada yaqinlashtiradi. Yoʻl boʻylab biroz uzoqda ular yana bir ajoyib manzaraga duch kelishdi: togʻ devoriga oʻyilgan va uch bosqichda joylashgan bir qator sunʼiy gʻorlar. Mahalliy yoʻl-koʻrsatuvchiga koʻra, pastki qavat chorva ushlash uchun ishlatilgan, yuqori qavatlar esa panoh va himoya bilan bogʻliq boshqa maqsadlar uchun xizmat qilgan.
Iron tarixi koʻpincha saroylar, masjidlar, monumental qabrlar va mashhur qadimgi shaharlar ulugʻvorligi orqali taqdim etiladi. Biroq, mamlakat tarixi kamroq seziladigan joylarda ham saqlanib qoladi: togʻ panohi, qoyada oʻyilgan xona, loy gʻishtdan uy yoki avlodlar oyoq izlari bilan eskirgan yoʻl. Bu tarixning har doim yozuvlarda yozilmagan joylardir; baʼzan u landshaftning oʻzida aks etadi.
Togʻ panohlari bu mintaqadagi jamoalar boshdan kechirgan uzoq beqarorlik tarixini ham eslatdi. Savdo yoʻllari uzoq hududlarni bogʻlab turardi, lekin shu yoʻllar armiyalarni, qotillarni va siyosiy tartibsizliklarni olib kelishi mumkin edi. Ochiq aholi punktlarida yashovchi odamlar uchun panoh topish imkoniyati abstrakt arxitektura muammosi emas edi; bu oilaning tirik qolishi mumkinmi yoki yoʻqmi, shuni hal qilishi mumkin edi.
Nihoyat, ular bu togʻlardan ketib, Shimoliy Xorozon xarakterining yana bir oʻlchamini ochib berishi kerak boʻlgan boshqa turdagi uchrashuvga yoʻl oldilar.
Turkmanlar tomonidan kutilmagan pizzayla salomlashish
Tushgacha ular turkman juftligi va ikkita oʻgʻil bolalari boshqaradigan anʼanaviy mehmonxonaga yetib kelishdi. Atmosfera mehmonxonadagi oldingi tunga nisbatan farqli edi, ammo mehmonnavozlik ruhi boshidan sezildi. Xoʻjayinlar anʼanaviy turkman kiyimlari va xos shlyapalar kiygan edi. Ularning koʻrinishi, xulq-atvori va atrof-muhitlari bu chegara mintaqasida avlodlar davomida saqlanib qolgan madaniy oʻziga xoslik haqida maʼlumot berdi.
Shimoliy Xorozon turli aholi guruhlariga uy boʻlib xizmat qiladi, jumladan kurmandjiy kurd tilida gapiruvchilar, turkmanlar, fors va turkiy tilli jamoalar. Provinsiyaning madaniy boyligi shunchaki bitta maʼmuriy chegarada turli etnik guruhlarning birgalikda yashashi emas. U musiqa, tillar, ovqat, hunarmandchilik, kiyim-kechak va kundalik ijtimoiy odatlarda namoyon boʻladi. Bu yerda madaniy identifikatsiyalar asrlar davomida birgalikda yashash, almashish va moslashish orqali rivojlangan.
Turkman jamoalari, xususan, gilam toʻqish, mato, musiqa va ot sporti kabi oʻziga xos anʼanalarni saqlab qolishdi, va ularning oshxonasi mintaqa resurslari hamda Markaziy Osiyo boʻylab kengroq madaniy aloqalarni aks ettiradi. Mehmonxonadagi tushlik bu kulinar anʼanalarning baʼzilarini taqdim etdi. Ovqat iron va turkman taʼsirini birlashtirib, baʼzi jihatlar jihatdan tanish va boshqalarda farqli boʻlgan taʼmlarni tatib koʻrish imkonini berdi.
Keyin hayratlanarli voqea sodir boʻldi: xoʻjayinlar oʻzlarining ijodi deb nomlagan pizza. U ajoyib edi. Muallif Turkmaniston chegarasidagi anʼanaviy mehmonxonada noyob uy pizzasi bilan uchrashishni kutmagandi. Biroq, bu kichik tafsilot bu joy xarakteri haqida muhim narsani aks ettirgan koʻrinadi. Madaniy anʼanalar vaqtda muzlab qolgan holda yashab qolish shart emas; ular koʻpincha yangi taʼsirlarni singdirish qobiliyati orqali davom etadi, shu bilan birga tanilgan identifikatsiyani saqlab qoladi.
Yana bir bor salomlashish norasmiy va samimiy edi. Ular cheklangan byudjet bilan sayohat qilayotgani sababli, xoʻjayinlar mehr-mehmonnavozlikni koʻrsatishda toʻsiq deb hisoblamadilar. Tushlikdan keyin ular qisqa qayiq safari uchun diga dam abzaliga borishdi. Suv togʻ yoʻllari va quruq landshaftlar boʻylab soatlab haydashdan keyin yoqimli almashtirish boʻldi. Atrofdagi tepaliklar sokin fon rasmini yaratdi va ular bir muddat faqat manzarani tomosha qila olishdi, keyingi manzilda haqida fikrlamasdan.
Tez orada ular yana yoʻlda edilar, Raz va Jargalan ortda qoldirilib, Shirvon tomon yoʻnalish oldilar. Taxminan uch soatlik yoʻldan soʻng ular Shirvonga yetib kelishdi, u yerda ularni sayohatdagi eng esda qolarli uchrashuvlardan biri kutib turardi.
Dutar tayyorlash ustaxonasida
Birinchi toʻxtov hisoblangan joy – ustaxona boʻlib, uni asbob ustasi Hosrov Haddod va uning oʻgʻillari boshqarardi. Dutar — bu Iron va Markaziy Osiyo boʻylab keng tarqalgan uzun boʻyinli va ikki simli lavka. U nomi forscha «do» (ikki degani) va «tar» (sim degani) soʻzlaridan kelib chiqqan. Asbobning koʻrinishdagi oddiyligiga qaramay, uning madaniy ahamiyati juda katta. Ironning shimol-sharqiy qismlarining baʼzi hududlarida, ayniqsa kurd va turkman jamoalari orasida, dutar baxshilar — tarixan qoʻshiqlar, hikoyalar, sheʼriyat va mahalliy xotirani avloddan avlodga yetkazib beruvchi ijrochilar bilan chambarchas bogʻliq. Dutar shunchaki musiqa asbobi emas; u mahoratli ijrochining qoʻlida jamoaning oʻz-oʻzini anglash vositasiga aylanishi mumkin.
Ustaxona shuningdek doʻkon sifatida ham faoliyat yuritardi, u yerda asboblar namoyish etilib, sotilardi, ammo u tijorat korxonasidan koʻra umrboq ishtiyoqga bagʻishlangan joyga oʻxshardi. Ustod Haddod dutarlarni tayyorlash va ularda chalishni oʻrgatishga besh yildan ortiq vaqt ajratdi. Uning oʻquvchilari uning ishtiyoqini baham koʻrishardi va muhit hunarmandchilik nafaqat texnik oʻqitish, balki shaxsiy sadoqat bilan ham qoʻllab-quvvatlanayotganini koʻrsatardi. Ustod Haddod va uning oʻquvchilari navbatma-navbat bir nechta mahalliy kompozitsiyalarni ijro etishdi, avval yakka tartibda, keyin birgalikda. Musiqa ustaxonani toʻldirdi, oddiy xonani tashqi dunyo ikkinchi plana chekinadigan joyga aylantirdi. Tovush aniq edi: baʼzan nozik va fikrlashli, baʼzan energiyali va ritmik. Musiqachilarning harakatlari tabiiy edi va ularning diqqati aniq edi. Ular shunchaki tashrif buyuruvchilarni koʻngil ochish uchun emas, balki yaxshi biladigan va chuqur qadrlaydigan biror narsani baham koʻrayotgandek tuyuldi. Musiqa davom etishi bilan suhbat boshlandi.