Muallif Janubiy Afrikadagi zamonaviy Ram Bhajanning diniy nuqtai nazardan nima ekanligini, bu tajribaning sezilarli evolyutsiyasini taʼkidlab, fikr yuritadi. Dastlab diniy qoʻshiq sifatida tushunilgan narsa, Janubiy Afrikadagi koʻplab jamoalarda yanada kengroq narsaga aylandi: diniy yigʻilish, madaniy ifoda, ijtimoiy tadbir va tobora koʻproq ijtimoiy tarmoqlarda seziladigan hodisa.
Puratassee oyida oʻtkaziladigan Ram Bhajanni tashrif buyurganingizda, bu nimani anglatayotgani aniq boʻlib turadi. Bu oy Bhagavan Vishnuga hurmat koʻrsatishga bagʻishlangan. Bhagavan Rama hinduist doni Vishnuning yettinchi avlodidir. Qoʻshiqlar energik boʻlishi, qoʻllashlar ritmik va muvofiqligi, va koʻpincha barcha ishtirokchilar biladigan harakatlar mavjud boʻladi. Kelgan odamlar kechaning maxsus ketma-ketligini bilishadi va tez orada asosan telugu yoʻnaltirilgan jamoa shunchaki xor bilan kuylamaydi, balki birgalikda harakatlanadi, tanib olinadigan energiya va muhitni hosil qiladi.
Biroq, bu goʻyo zamonaviy hodisaning tarixi ancha qadimgi. Bhajan hinduist diniy qoʻshiq anʼanasi ildiz otgan joydir, u yerda musiqa bhakti yoki sadoqatni ifodalash vositasi boʻlib xizmat qiladi. Xudoyning nomlari va hikoyalarini kuylash shunchaki koʻngilocharlik emas; bu eslash, itoat va kollektiv ibodat harakati boʻlishi mumkin. Rama holatida bu anʼanalar juda taʼsirli Ramayana anʼanalari bilan bogʻliq, ular butun Hindistonga va turli til va madaniy shakllardagi hindu diasporasiga tarqalgan.
Janubiy Afrikaning bu anʼanalarga munosabatlari oʻziga xos tarixga ega. 1860-yildan boshlab, hindular ishchi kuchi sifatida Natalga kelishdi va ular bilan diniy amaliyotlar, tillar, musiqa, hikoyalar va ibodat shakllari keldi. Ushbu anʼanalar keyinchalik Janubiy Afrika hayot sharoitlari taʼsiri ostida transformatsiya qilindi. Muhim jihati shundaki, Hindistondan butunlay olib kelingan yagona hind diniy anʼanasi mavjud emas edi. Kelgan jamoalar Hindistonning turli hududlaridan kelgan va turli tillarda gaplashishardi, ularning diniy amaliyotlari ushbu tarixiy xususiyatlarni aks ettirdi. Shu tariqa, janubiy afrikalik Ram Bhajanning versiyasi allaqachon moslashuv natijasidir.
Muallifni qiziqtirgan narsa, bu moslashuv jarayoni zamonaviy Ram Bhajanda qanday davom etayotgani. Eng sezilarli oʻzgarishlardan biri koreografiya roli boʻldi. Endi jamoaviy ravishda maʼlum harakatlar, imo-ishoralar va ketma-ketliklar ijro etiladigan Ram Bhajonlar mavjud. Koreografiya rasmiy klassik raqs leksikoniga tegishli boʻlmasligi mumkin, ammo u tuzilish va umumiy jismoniy tilga ega. Ishtirokchilar qachon qoʻllash, qachon harakatlanish yoki markazga sakrashni, qachon bir-birlari bilan koʻz aloqasi orqali imo-ishora qilishni va qachon tartibni oʻzgartirishni bilishadi. Bu muhim, chunki diniy amaliyot faqat soʻzlardan iborat emasligini eslatadi; u namoyon etilishi mumkin.
Butun guruh sinxron harakat qilganda, bu shunchaki individual qoʻshiqdan koʻproq narsadir. Odamlar takrorlash va ritm orqali jismonan bogʻlanadi. Barcha soʻzlarni bilmaydigan odam ham harakat orqali ishtirok etishi mumkin. Xususan, Durban shahrida oʻziga xos xarakteri, tarixi va sadoqatlar jamoasi boʻlgan Ram Bhajon guruhlarining ajoyib tarmogʻi shakllandi. Ularning orasida Shree Radha Krishna Bhajana va Thirupathie Seva Raam Bhajan Group, Campbells Town Shree Raam Bhajan Group, Shree Pranava Bhajan Group, DL Roberts Andhra Bhajan Group va Sri Suria Narayan Temple Bhajan Group kabi nomlanishi mumkin va manzara dastlab tasavvur qilingandagidan ancha kengroq ekanligi maʼlum. Shuningdek, uzoq vaqt davomida mashhur boʻlgan Venkateswara Raam Bhajan Society, Rossburgh Shree Raam Bhajan Group, Illovo Ram Bhajan Group va boshqalar bor, ular Durban va uning atrofidagi diniy va madaniy tadbirlarda faol rol oʻynashda davom etishmoqda.
Yoshlarning, ayniqsa yosh ayollarning ortib borayotgan ishtiroki qayd etilishi kerak. Qizlar endi bu yigʻilishlarda shunchaki kuzatuvchilar yoki oila aʼzolari sifatida kuzatuvchi boʻlmaydi; ular qoʻshiq, harakatlar va tadbirlarni tashkil etishda faol ishtirok etishadi. Albatta, hech bir Ram Bhajan bezaklarsiz oʻtmaydi - bhajiya, samosa, vedas, murukku, guggula va uning qarindoshi model-S vorende, poli, gulab jamun va tonlab shirin konfektlar kabi. Andra Hillsdagi odamlar shirin choyi bilan mashhur boʻlishi ajablanarli emas.
Albatta, zamonaviy Ram Bhajanning ijtimoiy hayotini muhokama qilishda uni hindularning tanishish uchun yangi makoni sifatida biroz koʻngilochar vazifasini tan olmasdan boʻlmaydi. Bir paytda shunchaki duo va jamoa yigʻilishi sababi boʻlgan narsa, baʼzi doiralarda yoshlar uchrashish, oilalar kuzatish va balki bir nechta teta-talar kimning yonida kim turganini sekin kuzatishi imkoniyati boʻldi. Bu maʼnoda Ram Bhajan ruhoniy ham, ijtimoiy makonga aylandi - eʼtiqod, jamoa, madaniyat va baʼzan romantika barchasi Hari Narayana tomonidan baraka bilan bir xonada boʻlishadigan joy.
Va, albatta, ijtimoiy tarmoqlar bor. Zamonaviy Ram Bhajan faqat joyda jismonan mavjud boʻlganlar tomonidan emas, balki telefon orqali tomosha qiluvchilar tomonidan ham koʻrilmoqda. Ushbu yigʻilishlarning koʻplab jonli efirlari va yozuvlari ijtimoiy tarmoq platformalarida tarqalmoqda, bu esa ishtirok eta olmagan odamlarga masofadan tomosha qilish imkonini beradi. Durban shahrida boʻladigan bayramni Cape Town, Johannesburg, London yoki diasporaning istalgan qismidagi qarindoshlar real vaqt rejimida koʻrishlari mumkin. Ijtimoiy tarmoqlarni koʻrib chiqayotgan yoshlar Ram Bhajanni bahramand boʻlishlari mumkin, hatto uni hech qachon tashrif buyurmagan boʻlsalar ham. Ular musiqani eshitishadi, harakatlarni kuzatishadi va yigʻilishdagi ilohiy va bayramona muhitni tasavvur qila oladilar. Bhajan ilgari boʻlmagan vizual tarzda mavjud boʻla boshladi.
Janubiy Afrikadagi Ram Bhajan ajoyib yoʻlni bosib oʻtdi, transformatsiyani aytib oʻtish shart emas. Uning tarixi migratsiya, majburiy mehnat, diniy sadoqat, jamoalarning shakllanishi va madaniy xotirani saqlab qolish bilan bogʻliq. Natijada, avlodlarni yashab oʻtgan anʼana mutlaqo oʻzgarmas holda saqlanib qolishi qiyin.
