Kolonial maʼmuriyat hokimiyati ostida Hindistondagi kambagʻal fermerlar va yerlarsiz dehqonlar yuqori yer soliqlari va hosil yetishmasligi bilan duch kelishardi. Umidsiz oilalar yashashni taʼminlash yoki toʻy marosimlarini oʻtkazish uchun juda yuqori foizlar boʻyicha Sahukarlar yoki Kandan Koduppavarlar deb ataladigan rostakorlardan pul yoki don olishardi. Koʻpincha toʻlanmaydigan murakkab foizlar qarz oluvchilarni doimiy kambagʻallikka tortib, ularning yer va chorvachilik mol-mulkidan mahrum qilar edi.
XIX asr Hindistondagi moliyalashtirish va qishloq qarzi zaif qishloq aholisini oʻz yurtlaridan tark etishga va kolonial dunyo boʻylab shartnoma tizimiga (indentura) tushishga majbur qildi.
Mauritsiya, Trinidad va Tobago, Guyana, Surinam, Fiji va Nataldagi kolonial fermalarda shartnomali ishchilar Kala Pani orqali oʻtganlaridan koʻp vaqtlar davomida qarz sikllari va past maoshda ushlab turishdi. Kolonial Natalda, hatto shartnomalar tugaganidan keyin ham, ishchilarni abadiy qarz qulugʻiga tushmaslik uchun ikki yoki uch muddatga shartnomalar tuzishga majburlashardi.
Sirdar yoki Kangani, hind brigadirlari, nazoratchilar va mehnat kuchini jalb qiluvchilar barcha kolonial imperiyalarda fermalar egalari va shartnomali ishchilar oʻrtasidagi asosiy vositachilar sifatida harakat qilishardi. Marina Carter va Crispin Batesning «Hind okeani mehnat migratsiyasidagi Sirdarlar XIX asrda vositachilar sifatida» nomli tadqiqotida quyidagicha taʼkidlangan: «Sirdarlar nafaqat qishloqda, kemada va omborda mehnat kuchini yigʻuvchi va agent sifatida, balki brigadir, ishchi guruhlarining vakili va aholi punktlarini ochuvchi sifatida ham faoliyat yuritishardi. Ular mahajonlar (rostakorlar) kabi harakat qilib, ish shartnomalari tugagandan soʻng guruhlarni qayta jalb qilishda muhim rol oʻynashdi va fermalarda intizom va tartibni saqlashda fermerlarga qarshilik koʻrsatishdi va yordam berishdi».
«Pul berish va resurslarni birlashtirish sirdarning mulkda bajariladigan vazifalarining muhim jihati boʻldi... Sirdar shuningdek, toʻlov evaziga maxsus maqsadlar, masalan, toʻy uchun pul bera olardi yoki hatto Hindistondagi qarindoshlariga qaytishi kerak boʻlgan ishchiga, dafn uchun yoki boshqa favqulodda holatlarda yordam bera olardi».
Fermalarda shartnomali ishchilarni ushlab turish majburiyati qulugʻi zanjirlari boʻlib aylandi, chunki ishga keta olmaslik yoki kichik buzilishlar jarimalar va qamoqqa sabab boʻlib, besh yillik shartnomalarni oʻn yillik xizmatga aylantirdi.
Soʻnggi shartnomali ishchilarning umidsizlik darajasini 1885 yildagi Uregg Komissiyasi huzuridagi guvohligi bilan janob Richardson, ferma egasi, namoyish etdi. U shunday dedi: «Koloniya juda koʻp hind rostakorlariga ega, ular bundan biznes yasaydi. Ular juda ortiqcha foiz stavkasini oladilar, baʼzan bir funtga oyiga ikki shilling va olti pens. Hindistonlikka berilgan shartnoma puli qonuniy ravishda qaytarilmaydi; u faqat tahdidlar ostida olinadi; koʻpgina hollarda u umuman qaytarilmaydi». U davom etdi: «Bu koʻpincha hujumlarga olib keladi. Inson bu yerda oyiga oʻn shilling maosh oladi; u oʻz kelajakdagi maoshini garovga qoʻyib, odamdan besh shilling oladi; bir necha oydan soʻng foizlar qarz miqdoridan oshib ketadi va shartnoma oxirida odam rostakorning hukmronligida qolishi mumkin: bu baʼzan odamning qochib ketishiga (fermadan) olib keladi». U fikricha: «Men bu kreditlashni toʻxtatish mumkin emas deb hisoblayman; shuning uchun katta miqdordagi baxtsizlik va azob yuzaga keladi, chunki odam zavqlanishi mumkin boʻlgan hech qanday kichik hashamat buyumini sotib ololmaydi».
Shartnoma tizimidagi qarzga bogʻliqlikdan tashqari, shartnomadan ozod boʻlgan ishchilar yashash uchun rostakorlardan qarz olishga majbur boʻlishdi. Rostakorlik Natalga kelayotgan hind yoʻlovchilarni ham tegizdi. KwaZulu-Natal Arxividagi Pittermaritzburgdagi Hindiston immigratsiya fayllarida Johannesburgdagi 26 Doornfontein manzilida yashovchi Daiya Purbhu harakati haqida qiziqarli protokoli mavjud.
Purbhu Uttarakhandda tugʻilganini va qishloqda 20–25 dona suyakli hayvonlar yerini egallaganini aytdi. U 1906-yilda amaki-janasi Rama Bhana bilan Durbanbga birinchi marta kelgan. Janub Afrikaga birinchi kelganda Purbhu Durbandagi immigratsiya xizmatiga murojaat qilmagan. Ikki yil oʻtgach, u 1908-yilda Transvaalga borish uchun Delagoa-Bayga qochib kemaga chiqdi, bu paytda Mahatma Gandhi tomonidan yoʻlov chiptalarini yoqish boʻyicha keng koʻrinishdagi noroziliklar boʻlib oʻtgan edi.
Bir yil oʻtgach, Purbhu Newcastle va Transvaal chegarasi boʻlgan Volksrustga amaki-janasi Rama Bhana bilan uchrashish uchun bordi. U yerdan Purbhu Hindistonga pul yuborishi mumkin edi. U Hindistonda egallagan yer oilaviy meros edi, ammo u Natalda yashab, toʻlab turgan rostakorlarga tegishli edi. U qanchalik qarz borligini ayta olmadi, chunki hisob-kitob mavjud emas edi.
Morin Swanning «Gandhi, Janub Afrikalik tajriba» kitobidagi tadqiqoti Janub Afrikada yashovchi hind jamoasining sinflari oʻrtasidagi munosabatlarga eʼtibor qaratadi. Uning ishi savdogarlar tarmogʻida mavjud boʻlgan qirgʻin munosabatlar va ularning shartnoma tizimi hamda sobiq shartnomali ishchilar bilan aloqasini bayon etadi.
«Durban shahridagi savdogarlar keng savdo, kredit va kredito berish keng tarqalgan tarmogʻida bir-biri bilan va kichik savdogarlar bilan bogʻliq edi. Katta savdogarlar mulkni kichik savdogarlarga ijaraga berishdi va qarz berishdi. Masalan, 1898-yilda Nataldagi taxminan 400 latinoamerikalik sotuvchilar MG Kamrudinʼga 25 000 funtdan ortiq qarzga ega edi».
Rostakorlikning qizgʻin siklini yengib oʻtish koʻpincha juda qiyin edi. Koʻpgina hollarda savdogarlar yangi ozod boʻlgan hind ishchilar bilan qulugʻi munosabatlarini oʻrnatishdi, ularni indentura shartnomasi kabi qattiq sharoitlarda kichik maydonchalarga joylashtirdilar.
1911 yilda magistrat hisobotida baʼzi ijaraviy shartnomalarga dehqonning hosili yer egalariga deyarli noqulay narxda sotilishi sharti kiritilgani qayd etilgan. Professor Ghulam Wahedning «Kelishmovchiliklar va sud jarayonlari tufayli baxtsiz parchalanib ketgan: Durbandagi Memon masjid, 1880–1930» maqolasi muhim tadqiqoti sobiq shartnomali jamoa va tijorat elitalari oʻrtasidagi bogʻliqliklarni aniq belgilab beradi.
«Aloqa nuqtasi savdo bilan bogʻliq edi. 1890-yillar boshidan 1910 yilgacha boʻlgan davrda aksariyat hind bogʻdorchilari va kichik fermerlar mahalla bozori boʻyicha mahsulotlarini sotishardi. Durbanning yetakchi hind savdogarlari ishlab chiqaruvchilar delegatsiyasiga murojaat qilishardi, ular bozor imkoniyatlarining yoʻqligiga shikoyat qilishardi. Porbundar Madrasasiga tegishli yerning bir qismi keyinchalik uning hamoya choralariga tomonidan bozor maydoni sifatida ajratilgan. Ushbu yerdan foydalanish uchun toʻlov maktabga ixtiyoriy xayriya edi». U qoʻshimcha qildi: «Baʼzi paytlarda majburiy toʻlov oʻrnatildi va 1909 yilga kelib Madrasaning yillik daromadi bozordan 1 400 yoki 1 500 funt sterlinnga baholandi. Ironik jihat shundaki, Durban shahridagi asosiy musulmon maktabi hind dehqonlaridan, ularning koʻpchiligi musulmon boʻlmagan va ularning farzandlari taʼlim muassasalari yetishmasligi tufayli azob chekadiganlar tomonidan bunday xayrixohona qoʻllab-quvvatlanishi kerak edi». «Bozordan kelgan daromadni jamoaga yoʻnaltirish masalasi Swami Shankaranand tomonidan 1909 va 1910 yillari oʻrtasida hind siyosatida qisqa ishtirok etgan vaqtida xalq qoʻllab-quvvatlashini mobilizatsiya qilish uchun ishlatilgan asosiy muammo boʻldi».
Rostakorlarning Nataldagi, keyinchalik Transvaaldagi hind tijoratida ustunlikka qanday va nima sababdan erishgani haqida aniq aniqlash uchun yetarli dalillar mavjud emas. Morin Swanning tadqiqoti koʻrsatadiki, savdogarlar, ayniqsa, avvalroq kelganlar, ehtimol, nisbatan katta kapital summalari bilan Natalga kelishgan, bu esa sobiq shartnomali ishchilar uchun raqobatlashishni yanada qiyinlashtirdi.