Baʼzi lahzalar bor, bu yerda madaniyatni shunchaki kuzatmaslik, balki ichimizda chuqur his qilish mumkin. Muallif oʻtgan dushanba kechqurun Uganda, Kampala shahrida, Shree Sanatan Dharma Mandalning 100 yilligini nishonlash doirasidagi Kuch Xonasidagi madaniy festivalning yakuniy kuni paytida bunday lahzalardan birini boshdan kechirdi.
Uganda Indiya assotsiatsiyasi prezidenti boʻlgan mehribon mezbon Pranesh Mehta rahmatiga, muallif Uganda indiya jamoasining aʼzo boʻlgan juda koʻp odamlarni birlashtirgan yigʻilishda ishtirok etish imkoniyatiga ega boʻldi. Taxminan 800 kishi toʻplangan manzarasi madaniyat insonlarni qanchalik chuqur birlashtirishini eslatdi.
Eng taʼsir qilgani ishtirokchilar soni emas, balki ushbu yigʻilishni oʻrab turgan jamiyat hissi edi. Musiqa, suhbatlar, kulgi va zoʻr pishirilgan, hashamatli ovqat bor edi. Odamlar birga oʻtirib, hikoyalar almashib, doʻstlik chegaralaridan tashqariga chiqadigan yaqinlik bilan bir-birini salomlashishardi.
U yerda oʻtirib, muallif Ugandadagi hindolarning murakkab tarixini oʻylamay qolmadi. Hindolarning mamlakatdagi mavjudligi uning tarixiga chuqur ildiz otgan, ayniqsa kolonial davrdagi migratsiya tufayli, bu davrda hindolar Ugandaning tijorat va iqtisodiy manzarasining muhim qismi boʻlgan. Biroq, bu tarix kolonializmning chuqur tengsiz irqiy tuzilmalari sharoitida mavjud boʻlgan va hind va afrikalik jamoalar oʻrtasidagi munosabatlar koʻpincha bu iyerarxiyalar bilan murakkablashgan.
1972 yilda diktator Idi Amin osiyo aholisini Ugandadan haydash buyrugʻini berdi, bu esa avlodlar davomida u yerda yashagan taxminan 80 000 nafar hind asilli odamni faqat kiyimlarini olib mamlakatni tark etishga majburladi. Ular uylarini yoʻqotdilar, bizneslarini tashladilar va oilalar ajralib ketdi. Koʻpchilik uchun Uganda uy edi, ammo birdan ular shu yerda tegishli emasligini aytdilar.
Prezident Yoweri Museveni 1986 yilda jamoani qaytishga chaqirdi va egallangan mulkni qaytarib berdi, aholining tiklanishiga imkon berdi. Bu tarix siyosiy holat oʻtib ketgandan keyin ham uzoq vaqt saqlanib qoladigan yaralarni qoldiradi. Shuning uchun muallif uchun Kampaladagi hind jamoasini kuzatish muhim edi. Bunday chuqur koʻchib yurgan jamoaning ochiq va jamoaviy ravishda oʻz madaniyatini nishonlashini koʻrish kuchli narsadir. Bu qurbonlik bilan emas, balki mavjudlik bilan belgilanadigan yigʻilish edi.
Madaniyat koʻchib yurish sharoitida tirilib qolishning ajoyib qobiliyatiga ega. U oziq-ovqat, til, din, musiqa, kiyim-kechak, hikoyalar va raqs orqali saqlanib qoladi. Avloddan avlodga oʻtkaziladigan retsept hikoya olib kelishi mumkin. Namoz xotira saqlashi mumkin. Qoʻshiq mavjud boʻlmagan joyni saqlab qolishi mumkin. Raqs avlodlarning kim ekanligini eslab qolishi mumkin boʻlgan idishga aylanadi.
Muallifning Ugandadagi shaxsiy tajribasi unga madaniyat va mansublik masalasiga yana bir nuqtai nazar berdi. Hozirda u ugandalik ijrochilarga ishlaydi va ularga Bharatha Natyamni oʻrgatadi. Ugandalik raqsdorlar hind klassik raqsi bilan qanday oʻzaro aloqada boʻlishini kuzatish chuqur boyituvchi boʻldi. Jarayon davomida katta minnatdorchilik, ochiqlik va qiziqish kuzatildi, bu muallifni madaniyat oʻz kelib chiqqan jamoa chegaralaridan tashqariga chiqganda nima sodir boʻlishini oʻylashga undadi.
Madaniyat sayohat qiladi. U okeanlar va chegaralarni kesib oʻtadi. U yangi tanalarga va yangi muhitlarga kiradi. Uni bitta jamoa oʻqitishi mumkin, boshqasi esa qabul qilishi mumkin. Bu uning asl identifikatsiyasini yoʻqotgani degani emas. Aksincha, u yangi dialoglar va tushunish uchun yangi imkoniyatlar yaratishi mumkin.
Bu muallif uchun ayniqsa muhim, chunki u Janub Afrikadagi hind diasporasidan. Janub Afrikadagi va Ugandadagi hindolarning hikoyalari bir xil emas va u bu farqlarni minimallashtirishni hech qachon istamaydi. Ammo umumiy simlar mavjud: migratsiya, kolonializm, irqchilik, koʻchib yurish va madaniyatni saqlash.
Hind diasporasi koʻpincha butun dunyo boʻylab tarqalgan yagona jamoa sifatida qaraladi. Bu shunday emas. Ugandadagi hindolarning tarixi Janub Afrikadagi, Mauritiusdagi, Keniyadagi, Malayziyadagi yoki Trinidad va Tobagodagi hindolarning tarixidan farq qiladi. Har bir jamoa yashaydigan mamlakati, ajdodlari kelgan mamlakati va ikkalasini shakllantirgan hikoyalar bilan oʻz munosabatlarini qurishi kerak edi.
Ehtimol, aynan shu sababdan muallif xonada hind jamoasi orasida oʻtirib, ugandalik raqsdorlarini oʻyladi. Bir tomondan, u oʻz madaniyatini saqlab va nishonlayotgan jamoani kuzatdi. Boshqa tomondan, uning oʻz ishi bu yerda oʻz madaniy fonini albatta baham koʻrmaydigan odamlarga madaniy shaklni yetkazish bilan bogʻliq. Bu ikki tajriba juda farqli tuyulishi mumkin, lekin ikkalasi ham madaniyat insonlarni birlashtirish quvvatini aytadi.
Muallif Ugandaga raqs oʻqitish uchun kelgan edi, ammo Uganda unga mansublik haqida nimadir oʻrgatishini kutmagandi. Balki bu madaniy almashinuvning sovgʻasi. Biz biror narsa olib kelayotganimizni oʻylab kelamiz, faqat ortiqcha biror narsa olganimizni aniqlaymiz.
Kampala shahridagi Kuch Xonasida, yuzlab odamlar, ovqat, suhbatlar va madaniyat bilan oʻralgan holda, muallif uy doimo biz tugʻilgan joy emasligini esladi. Baʼzan uy biz tiklaydigan joydir. Baʼzan u xonada, stol yonida, raqsda, tilda yoki bu yoʻlning bir qismini tushunadigan odamlar yigʻilishida joylashgan. Madaniyat biz uni yashashda davom ettirganimizda uyga aylanadi. Va, balki, eng goʻzal jihati shundaki, uy yopiq qolish majburiyati yoʻq. Uni eslab qolish, tiklash, ochish va baham koʻrish mumkin.
