Har yili monsun yogʻingarchilari Telangananing qurgʻoqchil tekisliklaridan chekinib ketganda, ayollar tong oldin turib, noyob tarzda gullaydigan maydon gullarini yigʻishadi va ularni mandir gopuramlariga oʻxshash minoralarga joylashtirishadi. Bu marosim Batukamma deb ataladi va bugungi kunda u Los-Anjelesdan Londonga qadar tashrif buyuruvchilarni jalb qilsa-da, uning eng dastlabki eshigʻlari taxminan 800 yil avval, Varangal qalʼa shahri va qirol sifatida boshqarilgan qirolicha davriga borib taqaladi.
Qirolichaning sadoqati qirollik xotirasiga aylanadi
Kakatiya dinastiyasi XII va XIII asrlarda zamonaviy Telangananing katta hududlarida hukmron boʻlgan va uning poytaxti hozirgi Varangal boʻlgan Orugallu edi. Ularning hukmronligi Dekanning eng yaxshi meʼmorchilik namunalari, jumladan, 1163 yilda Rudradeva qiroli tomonidan qurilgan Ming ustunli Maʼbad va 1213 yilda yakunlangan va UNESCO Jahon merosi obyekti boʻlgan Rammappa maʼbodi qoldirdi.
Rudradevan qarindoshisi Rani Rudradamavi Batukamma bilan bogʻliq uzoq tarixiy hikoyalardan birining bir qismi boʻldi. Uning otasi Ganapatideva oʻgʻli boʻlmagani uchun uni putrika marosimi orqali rasman varis qilib tayinladi va unga Rudradeva ismini berdi. Taxminan 1262 yilda u taxtga oʻtirdi, erkak kiyimida hukmronlik qildi, ayol hokimiyatiga qarshi chiqadigan zodagonlar qoʻzgʻalishlarini bosib, otasi boshlagan Varangal qalʼasini mustahkamladi.
Tarixiy anʼana unga mintaqaviy ona ilohasi Kakatammaga ibodatni targʻib qilish bilan bogʻliq, ayniqsa Mogilicharda, u yerda Durga Ashtami paytida musiqa, raqs va ilohani yaqin atrofdagi suvga marosim bilan botirish bilan katta yurishlar oʻtkazilgan. Bu yakuniy marosim koʻpincha Batukamma uzoq tarixi boʻyicha bir ip sifatida tilga olinadi: suvga olib kelingan gullar va ularning keyingi yili qaytishi uchun duo bugun bilinanadigan Saddula Batukamma deb nomlanadigan ulkan bayramning toʻliq yakuni ramziyligini aks ettiradi.
Biroq, Rudradamavining tarixi Batukamma haqidagi shubhasiz asosiy hikoya emas. Tarixchilar va olimlar bu festivalning ildizlarini yanada qadimgi mahalliy qishloq xoʻjaligi, mavsumiy va ayollarning urugʻlanish anʼanalari, baʼzilari Kakatiyalardan oldin boʻlishi mumkin, deb ham kuzatib borganlar. Shunday qilib, Kakatiya-Rudradamavi bogʻliqligi festival tarixiga singdirilgan tarixiy xotiralardan biri hisoblanadi, uning yakuniy kelib chiqishi emas.
Tarixchilar aniq kelib chiqishi hali ham jiddiy bahsli ekanligini tan oladilar, ammo Kakatiyalar bilan bogʻliqlik Batukamma xalq qoʻshiqlarida eng koʻp kuylaniladigan versiya hisoblanadi. Aynan shu koʻp qavatli tarix koʻplab Telangana aholisini Varangaldni Batukamma tugʻilishining ramziy joyi deb atashga undaydi, hatto yonida chal qirolining qizi va Parvati ilohasi haqidagi hikoyalar kabi boshqa xalq anʼanalari aylansa ham.
Yomgʻirdan keyin gullar
Aniqlik kelib chiqishidan qatʼi nazar, Batukamma shubhasiz yer bayrami. U 'Mahalaya Amavasyaʼda boshlanadi va Durga Ashtami gacha toʻqqiz kun davom etadi, Varsha Rutu (monsun mavsumi) dan Sharad Rutu (kuz) ga mavsumiy oʻtishni nishonlaydi. Yogʻingarchilar kamayib borishi bilan, Telangananing ekilgan boʻlmagan tekisliklarida, asosan gunuka va tangedu, shuningdek, banti va chamanti bilan birga, yovvoyi va asosan dorivor gullar gullaydi.
Erkaklar va bolalar har kuni bu gullarni yigʻishadi, ayollar esa ularni mandir gopuramiga oʻxshash, kichik zardob rangli haykalchaga Gauramma deb nomlangan yetti konsentrik qatlamda joylashtirishadi. Toʻqqiz kunning har birida oʻz ovqat taomlari bor, birinchi kundan yongʻoq va guruchgacha, oxirgisida boy, shirin guruch mahsuloti gacha, va har kechada gul piramidasi yurishda olib kelinadi, ostida xalq qoʻshiqchalari javob sifatida kuylaniladi va oxirida hovuz yoki koʻlga botiriladi.
Bu yakuniy harakat Telangananing eski suv madaniyatiqa toʻliq bogʻliq: mintaqaning keng suv havzalari va koʻllari aslida qishloq xoʻjaligi uchun monsun oqimini ushlab turish maqsadida qurilgan edi, bu mahalliy xotira bilan shunchalik chambarchas bogʻliqki, Haydarabaddagi Amberpetdagi koʻl hali ham bu festival nomi bilan ataladi. Ushbu suv havzalarining koʻpchiligi, oʻn yillik shahar rivojlanishidan zarar koʻrganlar, hozir jamoalar saʼy-harakatlari tufayli jonlanmoqda, ular Batukamma asrlardan beri olib kelayotgan ekologik istinkodni aks ettiradi: suvga u bir vaqtda sizga bergan narsani qaytarish.
Hovlilaridan shtat identifikatsiyasigacha
Telangana 2014 yilda Hindistonning 29-shtati boʻlganida, uning hukumati 2014 yil 26 iyun kuni Bonalu bilan birga Batukamma ni rasmiy davlat bayrami eʼlon qildi. Oʻshandan beri shtat bepul sari va yirik jamoatchilik bayramlarini moliyalashtirmoqda va Batukamma Telangana identifikatsiyasining ramziy belgiga aylandi, u Dubay, Qatar, Buyuk Britaniya, AQSh va Avstraliyadagi diasporalar orasida nishonlanadi.
Eski amaliyotni yangi qoʻllar bilan saqlab qolish istinkodi Telangana madaniyatining katta qismini egallaydi. Cheriyalda Nakashi rassomlar oilalarining kichik guruhi hali ham sayyoh hikoyachilarni kuzatib borgan rollarni qoʻlda chizib turadi, ular Batukamma qoʻshiqlarida saqlanadigan oʻz ogʻzaki folklorini hikoya qiladi. Pochampalli atrofida toʻquvchilar, ularning hunari maktab oʻquvchisi Laxmi Asu mashinasiga aylantirilgan, bu mashina onasining boʻgʻimlari ogʻrigʻini yengillashtirish uchun ixtiro qilingan, anʼananing oʻzgarib borish orqali, tinimsiz qolmasligini namoyish etadi.
Chunki festivallardan keyin daryolarga tashlanadigan gullar haqida milliy xavotirlar ortib bormoqda, boshqa joylardagi tadbirkorlar tashlangan gullarni iftitoy va boʻyoqqa aylantirmoqda, suvni ifloslantirishga yoʻl qoʻymaydi — bu oʻzgarishni Batukamma jamoalari ham botirishdan keyin oʻz gullari uchun koʻrib chiqishni boshlashmoqda.
Bu yil Batukamma 11-18 oktyabr kunlari oʻtkaziladi. Avlodlar davomida boʻlgani kabi, festival ayollarning shaxsiy hikoyasi sifatida boshlanib, jamoatchilikka aylanadi: hech qachon yozib olinmagan qoʻshiqlar onadan qizga oʻtib, Telangananing koʻchalarini, hovlilarini va koʻl qirgʻoqlarini Kakatiya davrining xotirasi rost boʻlsa, deyarli ming yildan beri gullayotgan rang bilan toʻldiradi.
