Janubiy Mumbai, Nana Chowkdagi Shreepati Arcade yashash majmuasi 2002 yilda oʻzining muhandis va qurilish xususiyatlari tufayli ramziy obyektga aylandi: u Hindistondagi aholi yashovchi eng baland bino boʻlib, 45 qavat va taxminan 161 metr balandlikka yetgan. Biroq, balandlik rekordidan koʻra yanada uzoq muddatli tafsilot bu binoning ijtimoiy jihatidir. Quruvchi R C Chaturvedi shuni maʼlum qildi,ki kvartiralar faqat vegetariyalik oilalarga, asosan Jain, Marari va Sinda jamoalaridan boʻlganlarga sotilgan, va goʻsht isteʼmol qiluvchi kichik sonli qiziqqan xaridorlardan 'vegetariyalik jamiyat' yaratish maqsadida chekinishlari soʻralgan.
Chaturvedi eslaydi: 'Bu kvartiralarni sotish uchun noyob savdo taklifiga aylandi. Biz koʻp qismi qiziqqan mijozlar vegetarianlar ekanligini tushundik. Faqat toʻrtta kichik jamoadan mijoz bor edi, ular hammasi vegetariyan boʻlmagan va bino kvartiralarini sotib olishni xohlagan. Ammo biz ulardan iltimos qildik va tushuntirdikki, bu vegetariyalik jamiyat boʻladi. Ular bizning qarorimizni hurmat qilishdi.'
Ikki oʻn yildan ortiq vaqt davomida binoning faqat vegetarianlar uchun zona sifatida identifikatsiyasi saqlanib qolmoqda. Bu hikoya chetga chiqishdan koʻra, Mumbaiʼdagi uzoq muddatli tendensiyaning misolidir: yashash jamoalari va tumanlar shaxsiy afzalliklar, jamoa kuchi va tenglik haqidagi jamoatchilik bayonotlari doimiy ravishda muhokama qilinadigan va koʻpincha bahsli boʻladigan joylardir.
Oziq-ovqat, nizolar... zoʻriqish nuqtalari
Eng aniq zoʻriqishni keltirib chiqaradigan narsalardan biri ovqatdir. Vegetarianlik shaxsiy taʼm masalasi boʻlishi mumkin, ammo koʻpgina jamoalarda u ritual amaliyoti va guruh identifikatsiyasining belgisi boʻlib xizmat qiladi. Mumbai real estate bozorida u vaqti-vaqti bilan tanlov vositasi sifatida ishlatiladi — baʼzan ochiq eʼlon qilingan, baʼzan sezilarli boʻlmagan majburlash orqali — kim va qanday narxda maʼlum bir joyda yashashi mumkinligini belgilaydi.
Yaqinda sodir boʻlgan bahs zamonaviy marketing qanday qilib eski amaliyotni kuchaytirishi mumkinligini namoyish etadi. Real estate agenti Tardeoda joylashgan 6,5 crore rupiya atrofidagi hashamatli kvartirani reklama qiluvchi videoni joylashtirdi va unga 'faqat vegetarianlar uchun' shartini qoʻshdi. Klip viralga aylandi, keyin esa siyosiy partiyalar va ijtimoiy tarmoq foydalanuvchilari tomonidan tanqidga uchradi, bu esa agentning uzr soʻrashiga olib keldi. Salbiy reaksiyaning tezligi bu epizodni yangi bahslashish sababi sifatida koʻrsatdi, ammo real estate bozorining kuzatuvchilari bunday binolar va klasterlar oʻnlab yillar davomida mavjudligini bilishadi. Bugungi farq shundaki, bu shart rasmiy shartnoma emas, balki brokerlar va aholi kengashlari oʻrtasidagi norasmiy kelishuv sifatida qolmasdan, uni ommaviy tarzda qayd etish, tarqatish va muhokama qilish osonroqdir.
Tumanlarning oʻzgarishi
'Vegetarian klasterlari' Mumbaiʼda demografik va iqtisodiy omillar bilan bogʻliq tarixiy ildizlarga ega. Janubiy Mumbaiʼdagi Walkeshwar va Babulnat, shuningdek, Sharq chekka hududlaridagi Ghatkopar qismlari koʻpincha vaqt oʻtishi bilan qattiq vegetarian turmush tarziga rioya qiluvchi jamoalar konsolidatsiya qilingan joylar sifatida tilga olinadi.
Janubiy Mumbaiʼning Walkeshwar va Nepean Sea Road kabi obroʻli tumanlarida goʻsht restoranlari yoʻqligi haqida gapiriladi. Walkeshwar aholisi Jashwant Mehta aytdiki, baʼzi yashash majmualarida Jain ibodatxonalar mavjud va ular faqat vegetarianlar tomonidan band qilingan. U qoʻshimcha qildi: 'Aslida, bunday jamoalardagi talab va narxlar eng yaxshi jihozlangan binolardagidan yuqori.'
Malabar Hill aholisi baʼzi yashash majmualarida aksariyat aholisi vegetarianlar boʻlgan joylarda, kvartiralarni faqat vegetarian oilalarga sotilishi haqida norasmiy tushuncha mavjudligini bildirdi. Aholi shunday dedi: 'Biroq, bunday shartlar yozma ravishda rasmiylashtirilmaydi. Bu amaliyot Mumbaiʼning koʻplab tumanlarida keng tarqalgan.'
Bu konsentratsiyaning bir qismi odatiy shahar modellarini ergashdi: guruhlar savdo va ish uchun migratsiya qildi, yashash va moliyalashtirish uchun jamoaviy tarmoqlarga tayanishdi, shuningdek, oʻz urf-odatlari bilan mos keladigan ibodatxonalar va korxonalarning yaqinida yashashni afzal koʻrishdi. Tuman obroʻsini egallagan zahotiyoq — bu Jain ibodatxonalari, aniq bayram kalendarlari yoki ovqatlanish normalari tufayli — keyingi aholi toʻlqinlari bu identifikatsiyani mustahkamladi, hatto aniq yozma qoidalar boʻlmasa ham, begona kishilar kirishini qiyinlashtirdi.
Bu amaliyot faqat stereotipik ravishda 'Gujarati' yoki 'Jain' deb nomlanadigan anklavlarga cheklanmaydi. Hatto Dadar, Lalbaug va Kalachowki kabi anʼanaviy Marathi tumanlarida ham faqat vegetarian jamoalarga yoʻnaltirilgan yashash loyihalari mavjud.
Mayin vegetarian 'mantiq'
Faqat vegetarianlar uchun yashashga qatʼiy turishning koʻp sabablari mavjud va ularning barchasi bir xil ahamiyatga ega emas. Baʼzi aholi oʻz pozitsiyasini diniy intizom, ritual poklik va sensoriy qulaylik nuqtai nazaridan asoslaydi: ular koridorlardagi goʻsht hidini, ventilyatsion kanallar orqali pishirish hidlarining kirib kelishi yoki umumiy joylardan vegetariyalik boʻlmagan cateringdan foydalanishni yoqtirmaydilar. Boshqalar buni shovqin, uy hayvonlari yoki chekish qoidalari kabi turmush tarzi tanlovi sifatida koʻrishadi. Bu nuqtai nazardan, bino umumiy maydon boʻlib, aholi mos keladigan odatlarga ega qoʻshnilar izlashi mumkin.
Biroq, shu qoida maʼlum jamoalarni chiqarib tashlash uchun oʻrnini bosuvchi mexanizm sifatida ham ishlashi mumkin. Bir real estate agenti vegetarianlik baʼzan koʻpincha goʻsht isteʼmolchisi deb taxmin qilinadigan kichik jamoa aʼzolarini kiritmaslik uchun talab qilinishini aytdi.
Konflikt umumiy jihozlarga ega binolarda keskinlashadi, chunki umumiy joylar aholini kollektiv normalarni kelishishga majbur qiladi. Koʻpgina yirik majmualar endi umumiy zallar, klublar, banket zalari va baʼzan jamoa tomonidan boshqariladigan kafeler yoki restoranlarni oʻz ichiga oladi. Arxitektor Moyyed Fatehi keng tarqalgan sxemani tasvirlaydi: yashash majmuasi yuzada koʻp jamoali va uygʻun boʻlishi mumkin, lekin shu bilan birga umumiy joylarda ovqatlanishga cheklovlar qoʻyadi.
Fatehining Worliʼdagi hashamatli majmuadagi misoli, bu Mumbai markazida joylashgan, bu qoidalar qanday qilib kompromiss sifatida ishlab chiqilishi mumkinligini koʻrsatadi: aholi oʻz shaxsiy kvartiralarida yoqtirgan narsani pishirishi va yeyishi erkin, ammo umumiy oshxonalar va banket zalari faqat vegetarianlar uchun qoladi. U tushuntirdi: 'Umumiy banket zalida vegetariyalik boʻlmagan ovqat pishirilmaydi, ammo uni tashqaridan olib kelinsa, taqdim etish mumkin.'
Jamoa saqlagichlari
Quruvchilar ham bu normalarni shakllantirishda rol oʻynaydi. Koʻpchilik qatʼiy parhez cheklovlarini yuklamaydi, chunki bu xaridorlar doirasini toraytiradi va sotuvlarni murakkablashtiradi. Biroq, hisobotlar baʼzilari katta majmua doirasida bir qanotni yoki bir nechta qavatni vegetarianlar uchun ajratishni boshlaganini koʻrsatadi, bu ijtimoiy afzallikni jismoniy ajratishga aylantiradi.
Brokerlar va agentlar bu ekotizimda asosiy vositachilar boʻlib xizmat qiladi, chunki ular qaysi binolar qaysi xaridorlarga xizmat koʻrsatmasligiga oid norasmiy bilimlar toʻplaydi. Vaqt oʻtishi bilan koʻplar oldindan soʻrovlarni saralashni oʻrganishadi. Agar ular jamoa kichik jamoalar, yolgʻiz ayollar, yigitlar yoki ochiq ravishda vegetarian boʻlmagan ijaraquilarni himoya qilmasligini hisoblasalar, ular bu obyektlarni bunday mijozlarga koʻrsatishdan butunlay saqlanib qolishi mumkin. Bu parallel real estate bozorini yaratadi, bunda yuk chiqarib tashlangan guruhlarga tushadi: qidirish uchun yuqori xarajatlar, takroriy rad etishlar, muzokaralar uchun koʻproq vaqt va baʼzan ularni qabul qilishga tayyor boʻlgan kamroq binolarda yuqori ijaraga yoki narxlarga 'minor premium' beriladi.
Huquqiy jihat
Huquqiy vaziyat bahsli boʻlib qolmoqda. Uy huquqi mutaxassislari, masalan, advokat Anil Harish fikricha, yashash jamiyatini birgalikdagi insonlar assotsiatsiyasi sifatida koʻrib chiqadi. Ushbu asosga koʻra, odamlar oʻz normalarini baham koʻrganlar bilan shartnomalar tuzishni tanlashi mumkin va jamiyat kvartiralarning tijoratdan foydalanishini, strukturalar oʻzgarishlarini yoki qoʻshnilarga taʼsir qiluvchi boshqa harakatlarni tartibga solishi mumkin, xuddi u kollektiv hayotni tartibga solishi kabi. Bu nuqtai nazardan, 'faqat vegetarianlar uchun' sharti assotsiatsiya erkinligi va shartnoma tanlovi ifodasi sifatida himoyalanadi.
Ikkinchi nuqtai nazar esa, kooperativ yashash jamiyatlari toza shaxsiy klublar emasligini, balki yashash va tumanga kirish kabi hayotiy shahar resurslarini ochiq va diskriminatsiya qilmaslik maqsadida boshqaradigan yarim davlat muassasalari ekanligini taʼkidlaydi.
Bu masalada asosiy ish 2005 yilgi Oliy sud qarori — Zoroastrian Cooperative Housing Society Ltd vs District Registrar, Cooperative Societies (Urban). Parsi aʼzolari bilan cheklangan Zoroastrian jamiyatining ustavi, parsi aʼzosi oʻz yerini parsi boʻlmagan quruvchiga topshirishga urinishi bilan bahsli boʻldi. 'Oliy sud past darajadagi qarorni bekor qildi va jamiyat ustavining amal qilishini qoʻllab-quvvatladi. U Gurjarat kooperativ jamiyatlari qonuni 1961 yoki Qoidalarda jamiyatning aʼzoligini maʼlum bir jamoa, eʼtiqod yoki din boʻyicha cheklashni taqiqlaydigan hech narsa yoʻqligini qaror qildi. 'Jamiyat aʼzoligini jamoa asosida cheklash qoʻllab-quvvatlandi', va ustavga zid ravishda majburlash/topshirish urinishi muvaffaqiyatga erishmadi.
Biroq, advokat Vinod Sampat ochiq aʼzolik fundamental ekanligini taʼkidladi: jamiyatlar kast, din, din yoki jins boʻyicha diskriminatsiya qila olmaydi, va kvartira sotib olishga toʻsqinlik qiluvchi cheklovlar yashash va tenglik bilan bogʻliq fundamental huquqlarni buzadi. U dedi: 'Konstitutsiyaning 15-moddasi davlat tomonidan diskriminatsiyani taqiqlaydi, va xususiy organlar/jamiyatlar tomonidan sezoqsiz chiqarib tashlash davlat siyosatini buzadi.'
Sampat taʼkidladi: 'Yashash jamiyatining roli faqat maʼmuriy, toʻlovlarni yigʻish va topshirishlarni roʻyxatdan oʻtkazish bilan cheklangan. Ular diskriminatsion qoidalarni yuklashi yoki amalga oshirilgan sotib olish shartnomalarini rad etishi mumkin emas.'
Bu argument diskriminatsion cheklovni shahar hayotida teng ishtirok uchun noqonuniy toʻsiq sifatida koʻrib chiqadi.
Butun Hindistondagi hodisa
Vegetarian jamiyatlari turli mintaqalar va shaharlarda uchraydi, qarindosh va jamoaviy aloqalar orqali mustahkamlanadi va qoʻshnilar orasida umumiy ratsion afzalligini targʻib qiladi. Shu tariqa, machher jol va kosh manshoga mehr bilan mashhur Kalkutdada, koʻp hollarda Gujarati, Jain va Marari jamoalari tomonidan shakllantirilgan vegetarian anklavlar boʻlgan bir nechta bino va jamiyatlar jim turibdi.
Janubiy Kalkutdan boʻlgan Bhawanipore, hozirda Suvendu Adhikari vakolatli saylov okrugi, avval esa hokim Mamata Banerjee tomonidan boshqarilgan, vegetarian jamiyatlar birlashuvi oʻnlab yillar davomida sodir boʻldi. XX asrning oʻrtalarigacha Bhawanipore asosan Bengal oʻrta sinfi tumaniga va Sikhlarining sezilarli ishtirokiga ega edi. Dekadalar davomida migratsiya va klasterlash vegetarian jamiyatlarini keng tarqalgan xususiyatga aylantirdi, shundayki Bhawaniporedagi baʼzi obyektlar faqat qatʼiy vegetarian parhezga rioya qiluvchi oilalarga sotiladi yoki ijaraga beriladi.
Haidarabaddoda ham vaziyat shunday. Tashqaridan kosmopolit, baʼzi joylarda konservativ boʻlgan Telangana poytaxti baʼzi anʼanaviy tumanlardagi ijara beruvchilari faqat vegetarianlarga uy berishni afzal koʻrishga oʻrgangan.
Haidarabaddoning gʻarbiy koridori, ayniqsa Gachibowli, IT shahri, Kondapur, Nallagandal va Tellapur, nisbatan erkin ijaraga bozorga ega, bu yerda ovqatlanish odatlari kamdan-kam hollarda jiddiy masala boʻladi, ammo eski tumanlardagi vaziyat boshqacha: Kachigudaʼdagi Lingampalli, Chikkadpalli, Badichowdi, Gujarati Galli, Govliguda, Chappal Bazar va boshqalar.
Chikkadpalli aholisi shunday dedi: 'Bizning asosiy maqsadimiz mulkimizning pokligini saqlash va uning muqaddasligini saqlab qolishdir. Biz vegetarian boʻlmagan ovqatning atmosferaga yoki uyimizning pokligiga taʼsir qilishini istamaymiz. Nihoyat, biz mulkni ishonch asosida taqdim etamiz, chunki ijaraquilarning uyga nima sotib olishini, buyurtma qilishini yoki olib kelishini nazorat qila olmaymiz.'
Shunday qilib, Shreepati Arcade ning faqat vegetarianlar uchun zona sifatida identifikatsiyasi, bir vaqtning oʻzida noyob savdo taklifi sifatida targʻib qilingan, endi kengroq tarixga sigʻadi: shahar manzarasining nafaqat boylik va muhandislikni, balki aholi oʻzga mansublik atrofiga chizadigan chegaralarni — baʼzan koʻrinadigan, koʻpincha koʻrinmaydigan — aks ettirishini eslatib turadi.
[ ]
