Suv hayotni taʼminlash, qishloq xoʻjaligi va oziq-ovqat ishlab chiqarishning asosidir. U kamayib qolganda, oq quvollarda suvning yoʻqligi va hosil boʻlmaslik muammolaridan uzoqroq oqibatlar yuzaga keladi; bu shuningdek, inson qadri, sanitariya va sogʻliqqa jiddiy bosim oʻtkazadi.
Mzansi uchun muammo nafaqat koʻproq suv yigʻishda, balki mavjud suv resurslarini himoya qilish va ularning uzluksiz oqimini taʼminlashda ham namoyon boʻladi. Gorinhaykona Koi Khoin urf-odatlari kengashi va Save Our Sacred Lands tashkilotining yuqori komissari Taurik Jenkins nashrga Food For Mzansi orqali tarix bizga suv, hokimiyat va tirik qolish haqida nimani oʻrgatishi mumkinligi haqida maʼlumot berdi.
Resurslarni boshqarish kontekstida quyidagi savol tugʻiladi: suv faqat iqtisodiy foyda sifatida qaralmasdan, unga «shaxs» maqomi berilganda nima oʻzgaradi? Taurik Jenkins suv bebahod ekanligini va unga nisbatan munosabatni butunlay oʻzgartirish zarurligini taʼkidladi. Suv shunchaki ichadigan, yuvish, chaqaloqlar sugʻorish yoki sanoat va iqtisodiyot rivojlanishi uchun isteʼmol qilinadigan narsa emas.
Suvning «shaxsiyatini» tiklash kerak. Daryolarga munosabatni jonli mavjudot bilan oʻzaro aloqa sifatida koʻrish lozim. Chuqur hurmatni tiklash va suvga muqaddas ahamiyatini qaytarish talab etiladi. Suv nafaqat jismoniy hayotni saqlash uchun zarur; afrikaliklar uchun u chuqur maʼnaviy maʼnoga ega. Suvga qarashni oʻzgartirish, uni foyda sifatida koʻrishni bas qilib, uni gʻayratlantiruvchi kuch sifatida hurmat qilish va himoya qilish kerak.
Yerlar boʻyicha dastlabki kolonial siyosat tabiatni mulkni yoʻqotish vositasi sifatida qanday ishlatganini koʻrib chiqsak, zamonaviy davrlashning moliyaviy kompensatsiyadan tashqari nima uchun amalga oshirilishi kerakligi savoli tugʻiladi. Asosiy buzilishlardan biri yer grantlaridan qurol sifatida foydalanish va daryolar boʻylab tijorat qishloq xoʻjaligi uchun urf-odatlari xalqlarining yerlarini egallash orqali suv bilan bogʻliqlikning buzilishi edi. Shuningdek, koʻk yogʻoch, kvaqga va kep leopard kabi muhim mahalliy turlar yoʻq qilindi, natijada inson tanasi suvdan va yerdan ajralib qoldi.
Avlodlararo travmani davolash muhokamasida urgʻu faqat iqtisodiyot yoki yerga kirishda boʻlishi mumkin emas. U suvga, marosimlarga, tilga va hayvonlarga kirishni, shuningdek, ushbu simbiozik oʻzaro bogʻliqlikni toʻliq tan olishni ham oʻz ichiga olishi kerak.
Shahar munisipal buyruqlari va kengayishlari modernizatsiya nomi ostida past darajadagi oziq-ovqat xavfsizligini qanday tasodifan zaiflashtirayotgani savoli tugʻiladi. Urf-odatlari xalqlariga atrof-muhitni qanday asrashni oʻrgatish kerak degan taxmin bilan yondashishdan saqlanish kerak. Bu bilimlar har doim mavjud boʻlgan; ular meros va tiklanishi va tan olinishi kerak boʻlgan tirik xotiradir.
Bundan tashqari, munisipal va viloyat yerlarining katta qismlari muntazam ravishda xususiy sektorga sotilmoqda, garchi ular shaharlarda oziq-ovqat xavfsizligini taʼminlash uchun qishloq xoʻjaligi yashil zonalariga aylantirilishi mumkin boʻlsa ham. Shahar atrofidagi va qishloq aholisi allaqachon ortonlarida mahsulot yetishtiradi va ochiq joylardan foydalanadi, ammo bu saʼy-harakatlar baʼzan qoidabuzarlik sifatida jazolanadi, qoʻllab-quvvatlanmaydi.
Shuningdek, norasmiy oziq-ovqat tarmoqlarini himoya qilish kerak. Mahalliy kichik ishlab chiqaruvchi yangi mahsulotlarni mahalliy doʻkonka yoki norasmiy savdogar tomonidan yetkazib berishi mumkin, lokal mikroiqtisodiyotni qoʻllab-quvvatlaydi. Ushbu tarmoqlar yirik supermarketlar tomonidan chetlab oʻtilganda, jamoalar avtonomiyatini yoʻqotadi va rasmiy korporativ tizimlarga bogʻliq boʻlib qoladi. Asosiy savol shundaki, biz qanday ovqatlanish va qishloq xoʻjaligi tizimini qurmoqchimiz: yirik tijorat manfaatlarini markazlashtiradiganmi yoki adolatli, xilma-xil va barqaror mahalliy ishlab chiqarishni taʼminlaydiganmi?
Khoi va San falsafasi inson shaxsiyatini va tabiiy dunyoni alohida mavjudotlar sifatida koʻrish zamonaviy tendensiyasini shubha ostiga qoʻyadi. Javob simbiozik munosabatlarda, insoniyat va yer oʻrtasidagi bogʻlanishni belgilovchi munosabatlardir. Khoi va San ruhu suv, yer, hayvonlar, kosmos, marosim va oʻzini anglash orqali shakllanadi. Bularning barchasi birgalikda kimligimiz haqida jonli tasvirni yaratadi. Agar bu elementlardan biri buzilsa, biz butun boʻlmaymiz. Hatto inson boʻlish maʼnosini belgilashimiz ham mohiyatida simbiozikdir.
Agar Mzansidagi fazoviy rejalashtirish 1948-yilgacha uzoq vaqt oldin boshlangan boʻlsa, daryolar boʻyicha ming yillik bahslar turli turdagi yerlardagi zamonaviy iqtisodiy kelishmovchiliklarni qanday aks ettiradi? Birinchi sarlavha hujjatlarini tahlil qilish, yer dastlabki aholiga qanday berilgan va tijorat qishloq xoʻjaligi landshaftni qanday oʻzgartirganini koʻrib chiqish orqali, bu jarayon ekologiya va jamiyat uchun qanchalik halokatli boʻlganini koʻrish mumkin. Suvga kirish imkoniyatining yoʻqolishi fundamental edi. Urf-odatlari xalqlarining jamoalari daryolardan uzildi va aynan shu qirgʻoqlar boʻylab fazoviy nazoratning dastlabki shakllari paydo boʻldi, ular keyinchalik apartheid fazoviy rejalashtirishiga aylandi. Bu tizim shunchaki 1948-yilda boshlanmadi; u asrlar davomida meros qilingan va kengaytirilgan. Bugun ikkita odam qogʻozda bir xil miqdorda yerga egalik qilishi mumkin, lekin ular u yer bilan nima qila olishlari keskin farq qiladi. Konstantiyadagi besh gektar Cape Flatsdagi besh gektarga teng emas. Suvga kirish, tuproq sifati, atrof-muhit va aholi zichligi imkoniyatlarni belgilaydi.