Hindistonning Kerala shtatidagi har yili Oʻnam bayrami, u hosil mahsulot festivali sifatida nishonlanadi, hindulilar, xristianlar, musulmonlar va boshqa dinlarning vakillari tomonidan sekular anʼana va jamoatchilik uygʻunligi umumiy ifodasi sifatida birlashadi. Garchi Oʻnam ildizlari hinduist lukka hikoyasida joylashgan boʻlsa-da, u asosan barcha malayalilar uchun madaniy oʻziga xoslik bayrami sifatida xizmat qiladi.
Qoʻshma anʼanalar, masalan, qoʻshnilar tomonidan uy va maktab oldida rang-barang gulli gilamlar «pukkalam» yaratish va yangi banan barglarida taqdim etiladigan koʻp bosqichli vegetarian ziyafet «onasadiya» odati, bu umumiy fikrni taʼkidlaydi.
Shunga oʻxshash birgalikdagi bayramlar Janubiy Afrikada ham gullab-yashnagan. Kolonial Nataldagi birinchi ishchi kadrlar plyantajlariga kelganidan boshlab, ular Magazine Barracks, Riverside va Kearsney kabi joylarda joylashganlaridan beri odamlar osonlikcha tushunishga erishishgan.
Masalan, Muharram ularning diniy mansublikidan qatʼi nazar, ishchi kadrlar uchun muhim madaniy ifoda boʻlgan. Yevropa kolonistlari buni «Kuliy Rojdestvo» deb atagan. Mashhur tarixchi professor Ghulam Vahed oʻzining «Constructions of Community and Identity among Indians in Colonial Natal, 1860-1910» asarida shunday deydi: «Ishchi mehnatining qiyinchiliklariga qaramay, hindular Durbanʼda oʻz madaniyati va dinini tiklashga kirishdilar... oq va afrikalik koloniya jamiyati doirasida panind identitetini shakllantirishdi».
Keyinchalik professor Fatima Mirning fundamental tadqiqoti «Portrait of Indian South Africans» mahalliy hayotning tanqidiy muhim qismi sifatida madaniy ifodaga urgʻu berib, quyidagicha koʻrsatadi: «Ular kambagʻal ishchi kadrlarining ixtiroiy ifodalari sifatida boshlandi...» Boshlangʻich erkin hindular guruhi musiqachilar, hikoya qisuvchilar va raqqobatlardan iborat boʻlgan, ular koʻngilochar dasturlarni ijro etishda ixtiro qilishgan.
Mir qoʻshimcha qiladiki, «ularning cheklangan isteʼdodlari va asboblari shaharning qishloq va betakror hududlariga joylashgan kichik hind jamoalarining barcha koʻngilochar dasturlarining asosini tashkil etgan». Ushbu namoyishlar uchun hikoyalar Mahabharata, Ramayana va Purana dramatiklashtirilgan hikoyalaridan olingan boʻlib, ular hindustoni va tamil tillarida ijro etilgan. Ularning orasida musulmonlar kavvali kuylardi.
Avvalgi kunlarda hindular-afrikanlar diniy farqlarga qaramay bir-birini qoʻllab-quvvatlagan. Bu Janubiy Afrikadagi jamiyatda shubhalik sabablari nizolarni uygʻotishga tahdid solayotgan paytda birlik darsi hisoblanadi.
Cheklangan resurslar bilan ixtiroiy namoyishlar rassomlar katta mandir marosimlarida va toʻyda chiqishlar qilganlarida yanada tartibliroq boʻldi. 1930-yillarga kelib toʻliq professional orkestrlar keng tarqalgan hodisa boʻldi.
Muharram Janubiy Afrikadagi hindularning ishchi kadrlar davrida «Kuliy Rojdestvo» deb atalgan paytda musulmonlar, xristianlar va hindularning yaqinlashuvini belgilab berdi.
Dr. Naresh Denny Viranning ishchi sinfi orkestr musiqasi haqidagi tadqiqoti musiqa identiteti mexanizmlari haqida ajoyib tasavvur beradi. Viran boy orkestr anʼanasi, shu jumladan Railway Youth, Golden Lily va Ranjeni Orkestrlarini aniqladi. 1950-yillardan 1980-yillargacha boʻlgan davrda hech bir toʻy orkestr ansamblitsiz oʻtmagan. Afsuski, bu buyuk orkestr anʼanasi deyarli yoʻqolib ketdi.
Orkestr anʼanasidan oldin ham sanʼatni ifodalashning uchta boshqa yarim professional turi mavjud edi. Terukuthu — diniy matnlarni dramatiklashtiruvchi janubiy hind raqs dramasi; Sarangi Tal — tez yoʻqolayotgan Bhojpuri tilida diniy qoʻshiqlar va raqslarni ijro etuvchi shimoliy hind guruhlari; va uchinchi ifoda turi musulmon ijrochilar tomonidan bajariladigan kavvali boʻlib, u energik ifoda orqali, koʻpincha butun tun davom etadigan tarzda ijro etilgan.
Koʻpgina hollarda rekvizit va kostyumlar Sarangi Taldan «natchani» (ayollarni tasvirlaydigan erkaklar) tomonidan yaratilgan boʻlib, ular boy bezakli kostyumlarni kiygan. Therukoothu raqqobatlari oʻz namoyishlarini dramatiklashtirish uchun papye-machedan maska va aksessuarlar yasagan. Qattiq patriarxat ayollarning bunday namoyishlarda ishtirok etishini «taqiqlagan».
Fevral 2015-yilda vafot etgan Patrick Ngkobo Karnatika klassik musiqachisi boʻlib, Kloof (Gillets)da tugʻilgan. U zulu qoʻshigʻi ijrochisi boʻlsa-da, hind klassik musiqasiga ixtisoslashgan va tamil, kannada, telugu va malayalam jumladan yetti tilda kuylay olgan. Uning ustozining mashhur hind qoʻshiqchisi Dr. KJ Yesudas edi.
Faqat 1950-yillarda Dr. Ansuya Singh kabi ayollar, shifokor va innovatsion romanchik, dramatik namoyishlarda sahna tomonga chiqqan yangi yoʻlni ochishdi.
Mount Edgecombe plyantaj kazernalari Therukoothu qalʼasi hisoblanadi, bu Dr. Satasivan (Sachu) Annamalayning sobiq gullab-yashnagan sanʼat turi haqidagi tadqiqotida mahorat bilan tasvirlangan. Boshqa plyantajlardan ziyoratchilar hatto bayram tadbirlariga qatnashish uchun «maxsus temir yoʻl xizmati» olishardi. Alternativ koʻngilochar usullar kam boʻlganligi sababli, Therukoothu markaziy oʻrinni egallagan va ijrochilar mashhurlik maqomini olgan. Buning uchun murakkab sahna dekoratsiyalari talab qilinmadi; namoyishlar ochiq havoda, baʼzilari platformasiz oʻtkazilgan. Ijrochilar tomonidan koʻtarilgan matolar pardalar vazifasini bajargan.
Zamonaviy Kerala bilan farqli oʻlaroq, hindular-afrikanlarning qishloq anʼanalari, ayniqsa KwaZulu-Natalda, vaqt oʻtishi bilan pasayib bordi. Aparteid doirasidagi irqiy ajratish, urbanizatsiya va gʻarbiy anʼanalarning notoʻgʻri madaniy ustunligi ushbu merosning sezilarli qismini xotira va tarix kitoblariga itarib yubordi.
Biroq hamma narsa yoʻqolmagan. Nagara guruhlari, Bharatha Natyam va Kathakdagi yorqin misollar, shuningdek, teatr va individual musiqachilar faoliyatlari mavjud. Flash Entertainers va Nagara Touch mashhur nomlar boʻlib qolmoqda. Acharya Ratna Isai Selvamani Karthigesan Pillai Durbanʼda joylashgan sayyora miqyosidagi eng yaxshi karnatika ovozlardan biri hisoblanadi.
Keralada hindulilar, musulmonlar va xristianlar birgalikda Oʻnamni nishonlaydilar. Professor Suria Govender Bharatha Natyamga yangi hayot bagʻishladi, uni Surialanga Dance Company orqali anʼanaviy afrikalik raqs shakllari bilan birlashtirdi. Manesh Maharaj va Verushki Pazerning mahorati ularning tegishli raqs anʼanalarining gullab-yashnashi uchun ijodiy hamkorlikka yordam berdi.
Hozirda sahna akademiyachi va jazz ustasi Melvin Peters bilan hamkorlikda Pat Pillai ning My Cape Town asari bilan ajoyib ijrosini koʻrsatmoqda. Peters aytadiki, 1980-yillar boshlarigacha hindular-afrikanlar orasida keng tarqalgan buyuk jazz anʼanasi hozirgi avlod orasida pasayib bormoqda. Umid Rajesh Gopi aktyor va impresario kabi odamlarning jasur qoʻllab-quvvatlayotgan tiklanish olovida mavjud. U Sastri Collegeʼda muntazam ravishda Red Mango festivallarini oʻtkazib keladi. Bu festival faqat bir nechta sadoqatli xayriya qoʻllab-quvvatlashiga qaramay, Grahamstown va Edinburgh darajasida turadi.
Red Mango ning umumiy mavzusi, Keralaʼdagi Oʻnam kabi, sufiy, mistik va kavvali hamkorligini targʻib qilish, Zolisva Mchunu, Vishen Kemradj, Master Kirthana Pillai va ularning jamoasining isteʼdodlarini birlashtirish edi. Kemradjning soxta hindustoni musiqa partituralarida ijro etilgan sufiy sheʼriyatining ulugʻ merosiga chaqiruvi ruhni koʻtarardi. Pillai universal hinduistaning Kavvali bilan auditoriyani hayratlantirganini namoyish etdi, bu hatto Ustad Nusrat Fateh Ali Khanni ham turib qolishga majbur qilardi.
Musiqa, sahna va sanʼat umuman olganda, janubiy Afrikadagi afrika qitʼasining janubiy uchida hindular-afrikanlarning madaniy hayotdagi yoʻqotilgan oʻrnlarini tiklash uchun noyob maydonni tashkil etadi. Kerala aholisi koʻrsatganidek, biz Xristianlar, Id, Diwali, Kawadi, Rojdestvo, Muharram va Navratri bayramlarini ibodat va birlashuv bayrami sifatida ishlatishimiz kerak.