Filosof Simone de Beauvoir, eng koʻp iqtibos qilinadigan feminist olimlardan biri, feminist nazariyaning asoslarini qoʻyib, «Inson ayol sifatida tugʻilmaydi, balki boʻladi» degan jumlani yozgan. U ayollik hech qachon faqat biologik hodisa emasligini, balki tajriba toʻplanishi orqali jamiyat tomonidan shakllanishini taʼkidlagan.
Ayollik tushunchasining ixtiyoriy ligini inkor etish orqali De Beauvoir baʼzi odamlar tomonidan ikonobosh va kvir madaniyati sohasidagi olim deb hisoblangan shaxs uchun yoʻl ochdi. Taxminan yarim asr oʻtgach, RuPaul shunday dedi: «Biz hammamiz goʻyo yechimsiz tugʻilamiz, qolgani esa dragdir».
Filosof va mashhur reality-shou yetakchisi bir xil xulosaga kelishi qiziqarli, bu qarama-qarshi nuqtai nazarlardan kelib chiqqan: jins hech qachon berilgan, tabiiy holat boʻlmagan, balki bizning barchamiz kiyadigan kostyum edi. De Beauvoir buni mavjudlik falsafasi orqali erishdi, RuPaul esa — qilingan yaltiroqliklar orqali. Ikkalasi ham tasavvurning oʻzi muhim nuqta ekanligi haqida xulosa chiqardilar.
Hindistonda drag tarixi
Drag tushunchasini aniqlash uchun koʻpincha uning hind subkontinentidagi tarixiy ildizlariga murojaat qilinadi. Ayollar jamoat joylarida cheklanganida, teatr namoyishlarida ayol rollarini toʻldirish talab qilinganda, erkaklar bu vazifalarni oʻz zimmasiga olib, tomoshabinlar oldida ijro etishgan.
Hind bu sanʼat shaklida oʻziga xos anʼanavotga ega, u mifologiyada, xalq raqslarida va boshqa madaniy namoyishlarda kuzatiladi. «Natya Shastra»da erkaklar xudolar, qahramonlar va iblislar rollarini ijro etishgan, ularni imo-ishoralar, kostyumlar va oʻzlashtirilgan hissiyotlar orqali ayolona uslubda tasvirlaganlar.
Kathakali, Jatra va Yakshagana kabi raqs shakllari bu merosni saqlab qolmoqda. Garchi bu anʼanalar oʻzlarini hech qachon drag deb nomlamagan boʻlsa-da, ular oddiy taʼriflar orqali drag tushunchasi bilan bogʻliqlikni koʻrsatadilar, bu erkaklarning tomoshabinlarning ishonchini qozonish uchun ishonchli ayollarga aylanishini anglatadi.
Hind mifologiyasi ham hikoyalar ichida jins transformatsiyasini oʻz ichiga oladi. «Mahabharata» epikasi «Virata Parva»da Arjuna bir yilni izodda oʻtkazadi, Brihannala nomli raqsga chorchi va musiqa oʻqituvchiga oʻzgartirilib, uni Urvashi nimfasi uningdan voz kechgani uchun laʼnatlagan. Shikhandi ham ayol sifatida tugʻilgan, jangchi tomonidan tarbiyalangan va oxir-oqibat Bhishma ga qarshi qasos qasamini bajarish uchun Yaksha tomonidan erkak maqomini olgan.
Bu hodisalar faqat miflar va sahna doirasida qolmadi. Ahmadabadda Navratri ning sakkizinchi tunida Barot jamoasining erkaklari sari va bezaklarda oʻzini oʻrab, garba raqsiga tushadilar. Kerala, Kottankulangarada har yili minglab erkaklar Chamayavilakku bayrami uchun ayollar kiyimlari bilan kiyinadi, mahalliy afsonaga koʻra, bu yerda qon ketuvchi toshdan tugʻilgan Durga devosi uchun mandirda duo qiladilar, va dastlab ayollar boʻlmagan paytda bolalar ayollarga oʻzgarib, marosimni yakunlashgan.
Mandir va epik hikoyalardan tashqari, Shimoliy Hindistonning toʻy marosimlarida erkak raqsdorlar ayol kiyimida ijro etadigan Launda Naach anʼanati mavjud. Bu Hindistondagi eng qadimgi tirik mahalliy drag shakli hisoblanadi, ammo ijrochilarni oʻzlari buni «drag» deb atashga qiziqmaydilar.
Hindistondagi zamonaviy drag inson ichidagi ayollikni nishonlashdir, va biz tasvirlashga urinayotgan narsalarning koʻpchiligi aslida nishonlash emas edi. Baʼzi hollarda bu buzilish edi, koʻpchilik holatlarda esa ayollarni jamoat makonlaridan yoʻqotish edi.
Ayollikni ijro etuvchi erkak avtomatik ravishda drag qirolichasi boʻlmaydi. Tarixiy sharoitlar muhim: kim ijro etgan, nima uchun ijro etgan, kim tomosha qilgan, kim namoyishdan chiqarib tashlangan va eng muhimi, bu namoyish maʼnosini kim nazorat qilgan.
Zamonaviy drag
Delhiʼdagi zamonaviy dragning dastlabki ijrochilaridan biri boʻlgan Lash Monsoon uchun, bu tarixiy jihatlar va zamonaviy drag oʻrtasidagi bogʻliqlik subyektivlik masalasi bilan murakkablashadi. U bu sanʼat shakllari eksploitatsion ekanligiga ishonadi, hatto ular koʻpincha kvir tarixining bayrami sifatida taqdim etilsa ham. U bu anʼanalarga qarash nuqtasiga va tarixan bu qarashni egallagan odamlarga ishora qiladi.
Lash Monsoon shunday deydi: «Men ularni har doim siz ayollikdan qoʻrqishingizning davomi sifatida koʻraman, shuning uchun maskulin ayollikni proyeksiyalashi sizga koʻproq qabul qilinadi va siz oʻz istagingizni bunga proyeksiyalashtirasiz».
Uning soʻzlariga koʻra, muammo faqat auditoriya bilan bogʻliq emas. Koʻpgina ishtirokchilar jamiyatning chekka qatlamlariga yoki kvir tili hali aniqlanmagan, lekin qandaydir tarzda ekspluatatsiya qilinayotgan joylardagi kvir odamlaridir.
Bu sohani taxminan bir yil davomida boshqarayotgan yosh drag qirolichasi ham shu fikrni qoʻllab-quvvatlaydi. U Hindistonda jinslarni aralashtirish madaniyati borligini, bu boy kvir meros sifatida qaralishi mumkin, ammo zamonaviy drag buning bevosita davomi emasligini taʼkidlaydi.
U tushuntiradi: «Men bu drag shakliga qiziqish bildirganimning sababi, unda maʼlum darajadagi subyektivlikni koʻrganimdir».
Asos Hindistonning boy kvir merosini inkor etishda emas, balki uning yanada yorqin buguniga joy ochishda. Bugungi kunda drag ijrochilari uchun faqat kichik miqdordagi maydonlar va makonlar mavjud. Soʻrovnomaga javob bergan qirolichalarning aksariyati hind dragi hali gʻarb analogi kabi maqomga ega emasligini taʼkidladilar, bu esa maydon topish, auditoriya shakllantirish va ijroni barqaror karyeraga aylantirishni qiyinlashtiradi.
KittySu va Lalit mehmonxonalar tarmogʻi kabi joylar bu sohaning pioniyerlari boʻldi va hozir u GaySi oilasi kabi kvir kollektivlari va qirolichalar hamda tomoshabinlari uchun xavfsizroq sharoitlar yaratishga intilayotgan kichik ijodkorlar tomonidan qoʻllab-quvvatlanmoqda.
Biroq, raqamli davrda kengroq auditoriyani qamrab olish uchun raqamli turtki kerak. Soʻrovnomaga javob bergan har bir qirolicha drag bilan birinchi tanishuvini sanʼat turi sifatida atadi — RuPaulning «Drag Race». Ushbu shou kvir tarixida oʻz oʻrnini mustahkamladi, ammo kvirlikni va bu sanʼatni komediya sifatida kamaytirish oʻrniga, oʻz shartlari bilan nishonlaydigan hind platformasi mavjudligi zarur.
Katta yoshli qirolichalar uzoq vaqt davomida gʻarb madaniyatini import qilishda aybdor deb ayblovlar bilan duch kelishgan, bu madaniyat hind merosini ifloslantirayotgan. Biroq, bu meros har doim kvir hikoyalar uchun joyga ega boʻlgan. Aynan sirtropiya uni ifloslantirdi, Hijra jamoalarini kriminalizatsiya qildi va 1861 yilda 377-modda sifatida kodifiyalangan import qilingan viktorian moralizmi orqali jinsni tartibga solindi, bu qonun 157 yil davomida amal qilgan va Oliy sud 2018 yilda uni bekor qilgan.
Bu natijaga erishish oʻnlab yillar davomida ish bilan amalga oshirildi, bu esa hozirgi avlodga nol dan boshlashga majbur qilmagan. Avvalgi qirolichalar nafaqat huquqiy tan olish uchun, balki sanʼatning oʻzi uchun kurashishdi — uni hind televidenyosining uzoq vaqt davomida odatgan vulgarlar drag versiyasidan ajratishdi.
Noor Singh, yosh qirolicha shunchaki shunday dedi: bu kurash ahamiyatli edi, chunki bu oʻz yoshdagi qirolichalarning oʻzlarini oʻzlashtirilganlar bilan emas, balki zamonaviy hind kvir ikonalari bilan oʻsishiga imkon berdi.
Ehtimol, aynan shu yerda hind dragining tarixi va hind dragining mohiyati yanada qiziqarli boʻladi. Maʼlum bir maʼnoda drag har doim mavjud boʻlgan, ammo koʻpgina zamonaviy qirolichalar ijro etuvchi odamda oʻzlarini koʻrish imkoniyatiga ega emas edilar.
Sahna ustida ijro etuvchi qirolichalar ayollikni tomoshabinga aylantirish uchun koʻpincha ishlatilgan shaklni qabul qilishadi va bu tomoshabinni nazorat qilib oladilar. Ular Gʻarbdan elementlarni oʻzlashtiradilar, unga tegishli boʻlish shart emas, va hind tarixidan foydalanadilar, ammo har bir sari kiygan erkak drag qirolichasi boʻlganligi haqida bayonot bermaydilar. Dunyo oʻzgarib bormoqda va yangi qirolichalar oʻzlaridan oldingi avlodlar qurgan narsalarni meros qilib oladilar: til, jamoa, ijro maydonlari va eng muhimi, sahna ustida turgan oʻzlariga oʻxshash odamlar. Ammo sahna kattaroq boʻlishi, til esa yanada universal boʻlishi kerak.
De Beauvoir drag haqida hech narsa yozmagan. Ammo u muhimligini tushuntiruvchi jumlani yozgan: inson tugʻilmaydi, balki boʻladi. Zamonaviy Hindistonda ijro etuvchi qirolichalar uchun bu shakllanish nafaqat makiyaj va libos orqali ayollikni qoʻlga kiritishdir. Bu oʻzlari uchun, keyin esa bir-bir uchun koʻrinishni qoʻlga kiritishdir, bunday shaklda ki, ular koʻrishi mumkin boʻlgan hech kim yoʻq edi.