Ramayanaʼning majhul sirlari: qiziqarli afsonalar va legendalar

Bolalikda meni mifologik seriallar jozibaga tortardi, bu ilohiy dunyolar, moʻjizaviy qurollar, yorqin kostyumlar va ajoyib saroylar tasviri tufayli edi. Bizning avlodimiz Ramayanani tinglab, oʻqib va tomosha qilib oʻsdi. Maktab namoyishlarida har bir qiz Sita rolini oʻynashga intilardi, hech kim Urmila boʻlishni xohlamas edi. Ramayanadagi Urmila haqidagi hikoya juda kam aytilgan. U haqida aytilishi mumkin boʻlgan koʻproq mavzular qoldi.

Ramayana Sita haydati paytida koʻplab voqealar bilan toʻla: erining yordamchisi boʻlishi, oʻrmondagi qiyinchiliklar, tabiat yaqinligi va keyin Ravana bilan jang. Ushbu hikoyaning markazida Sita turadi. Lakshmana ham akasiga chuqur sadoqatni namoyish etdi, oʻn toʻrt yil davomida uning soyasi kabi yonida qoldi. Biroq, Urmila faqat kutishni oldi.

Toʻydan soʻng ayolning hayoti eri bilan boshlanishi kerak edi, ammo bundan qisqa muddatdan soʻng erining oʻn toʻrt yil davomida yoʻqligi boshlandi. Valmiki Ramayanasida Urmila haqidagi tilaklar juda cheklangan. Toʻy marosimlarida Janaka oʻz qizi Urmilani Lakshman bilan turmushga oladi.

Rama haydatga ketishi kerakligini tushunganda, Lakshmana uning bilan borishga qaror qildi. Sita uning bilan borishi kerak edi, ammo Valmiki hikoyasida bu ajralishga tayyorgarlik bosqichlarida Lakshmana va Urmila oʻz fikrlarini bildira oladigan uzoq dialoglar yoʻq. Balki bu uning xarakterining eng katta ironiyasi: eng uzoq kutgan ayol eng jim ovozga ega. Shuning uchun, ehtimol, Ramayona hikoyalarining keyingi versiyalari bu boʻshliqni toʻldirishga va Urmilaga oʻzini boshqa burchakdan koʻrish imkonini berishga harakat qildi.

Urmilani koʻpincha Sita bilan solishtiradi. Sita eri bilan oʻrmonga borishga qaror qildi va haydati azoblarini Rama bilan baham koʻrdi. Ammo Urmilaning yoʻli boshqacha edi. Yoki, balki, sharoitlar unga bunday yoʻl berdi, bunda uning oʻzini qurbon qilish kamroq namoyon boʻladi. Sita uchun Rama bor edi, Lakshmanning xizmat qilish maqsadi Rama va Sita xizmat qilish edi, lekin Urmila oldida eri yonida boʻlmagan hayot bor edi va uning qurbonligini koʻrish uchun jang maydoni yoʻq edi. Biz albatta Sitaning qurbonligini koʻramiz, lekin biz Urmilaning qurbonligini ham his qila olamiz.

Aynan shu farq Urmilaning xarakterini taʼsirli qiladi. Oʻrmonga borgan uchta personajda oʻzaro mavjudlik bor edi. Urmila Ayodhyada qoldi. Bu nafaqat u erini oʻn toʻrt yilga xayrlashgani degani edi. Bu, shuningdek, u yosh xotin eri bilan hayot va kelajak rejalashtiradigan dastlabki turmush yillarini yolgʻiz qabul qilgani degani edi. Lakshmana uchun haydat tanlangan burch edi. Urmila uchun xuddi shu burch ajralishga aylandi.

Bunday sharoitlarda Urmilaning uxlaganligi haqida eslatish zarur. Mashhur xalq ertaklari va mintaqaviy Ramayana anʼanalarida mashhur epizod uchraydi. Unga koʻra, Rama haydatga ketganida, Lakshmana Rama va Sita xizmat qilish va himoya qilish uchun 14 yil uygʻoq turishga qaror qildi. U agar uxlasa, bu uning xizmatiga toʻsqinlik qilishi qoʻrquviga sabab boʻldi. Shu paytda uyqu devosi Lakshmanaga koʻrinib tushdi. Lakshmana undan oʻzining uxlaganligini boshqa biror kishiga yetkazishni soʻradi. Bu xalq hikoyasida Lakshmananing xotini Urmila oʻzi Lakshmananing uxlaganligini oʻz zimmasiga oldi. Shundan soʻng Urmila oʻn toʻrt yil uxlagan, Lakshmana esa uygʻoq turgan. Rama, Sita va Lakshmana Ayodhyaga qaytib kelganda, Urmilaning uxlaganligi tugadi.

Telugu anʼanalaridagi Urmilaning uxlaganligi haqidagi qoʻshiqlar bu jim ogʻriqni kengaytirdi. Urmilani faqat qurbonlik ramzi sifatida koʻrish mumkin emas. Zamonaviy yozuvchilar uni istaklar va norozilikni ifodalaydigan ayol sifatida qayta koʻrishga harakat qilishmoqda. Buning eng mashhur misoli shoir va yozuvchi Kavita Kane romanida topiladi. Kane Urmilani hikoyaning periferiyasidan chiqarib, markazga qoʻydi. Uning romanida Urmila nafaqat sadoqatli xotin; u sevgi tuygʻusiga ega ayol, oʻz istaklari boʻlgan ayol va hayoti haqida savollar beruvchi ayol. Adabiy tadqiqotlar ham Kane Urmilani anʼanaviy hikoyada ovozi bostirilgan ayol sifatida tasvirlaydi.

Kavita Kane oʻz ijodida Urmilani Lakshmananing xotini chegaralaridan uzoqroq olib chiqadi. Anʼanaviy hikoyalarda koʻpincha erkak personajiga nisbatan aniqlanadigan ayollar, Kane Urmilasi oʻz identifikatsiyasini talab qiladi va, ehtimol, aynan shu yerda Urmila zamonaviy ayolga juda yaqin boʻladi. Har qanday qurbonlik oʻrmonda amalga oshirilmaydi. Baʼzi ayollar uy ichida kurashadi. Kimningdir qurbonligi qilich va kamon orqali namoyon boʻladi, kimningdir qurbonligi kutish, majburiyatlar va yolgʻizlikda yashiringan boʻladi. Urmilaning hikoyasini zamonaviy nuqtai nazardan oʻqiyotgan mualliflar bu jim qurbonlikni tasvirlaydilar.

Urmilaning shaxsiyatining yana bir jihati – bu uning burch hissi. U Janakaning qizi. Sita tarbiyalangan uyda, u yerda hayot faqat qirollik saroyining qulayligi sifatida emas, balki burch va aql haqidagi savollar prizmasi orqali ham koʻrilardi. Shuning uchun, keyingi Ramayana hikoyalarida Urmilani koʻpincha Lakshmananing burchini tushunadigan ayol sifatida tasvirlashgan. Biroq, Urmilaning qurbonligining goʻzalligi shundaki, uni faqat ideal xotin sifatida koʻrish mumkin emas.

Lanka bilan bogʻliq ulugʻvor shaxs Ravan atrofida, magʻrurlik, Sitani oʻgʻirlash va Rama bilan urush bilan birga, oʻz fikri, koʻrinishi va ogʻrigʻi boʻlgan bunday ayol ham mavjud edi. Bu Mandodari edi. Butun Lanka qirolligʻi doirasida u Ravan yoʻlida borayotgan yoʻlning majburiy halok etishiga olib kelishini anglagan kam insonlardan biri edi. Biroq, Ramayana ning mashhur xotirasida asrlardan beri Mandodari oʻz nuqtai nazari, siyosiy tushunchasi va axloqiy ovozi boʻlgan shaxs sifatida aks etmaydi.

Mandodarning eʼtiborsizlikligini tushunish uchun avvalo Ramayana ni tushunish kerak. Ramayana ning markaziy mavzusi Rama, Sita va Ravan qarama-qarshiligi atrofida aylanadi. Sita markazda joylashgan, chunki uning oʻgʻirlanishi butun syujetni oldinga siljitadi. U voqealarining hissiy yadrosi boʻlib, Rama haydatiqdan boshlanib, Lanka zabt etilishigacha davom etadi. Ravan Rama uchun eng katta raqib sifatida harakat qilgani uchun markaziy shaxs deb hisoblanadi. Mandodarning bu nizoda qanchalik muhim roli boʻlganidan qatʼi nazar, u hikoyani ilgari suruvchi qahramon boʻlmaydi; u imperiya ichidagi ovoz boʻlib qoladi, yaqinlashib kelayotgan inqirozni koʻradi, uni toʻxtatishga urinadi, ammo hokimiyat qarorlarini oʻzgartira olmaydi.

Bu Mandodarni boshqa ayol personajlardan ajratib turadi. Kakeyi Rama haydatiq yoʻnalishini belgilab bergan qarorni qabul qildi. Mantra Kakeyiga taʼsir qildi va hal qiluvchi hodisaning tashabbuskoriga aylandi. Shurpanka bilan sodir boʻlgan voqea Rama va Ravan oʻrtasidagi nizoga fon yaratdi. Sita oʻgʻirlanishi oʻzi urushning asosiy sababi boʻldi, lekin Mandodari haqida nima boʻladi? U qarorlar qabul qiluvchi emas, balki bu qarorlarning oqibatlarini oldindan koʻrgan odam edi.

Valmiki Ramayana da Mandodari Ravanni bir necha marta ishontirishga harakat qildi. U unga Sitani Rama tomonidan qaytarishni maslahat berdi va Rama bilan dushmanlik Lanka uchun halokatli boʻlishi mumkinligini tushuntirdi. U Ravan kuchini bilardi va, ehtimol, aynan shu sababli uning ogohlantirishlari shunchalik muhim edi. Erining qudratini tan olgan holda, u uning magʻrurligining xavfini ham angladi. Mandodarning xarakterining qiziq tomoni shundaki, u Ravanning xotini boʻlgan boʻlsa-da, u uning aytgan hamma narsaga rozi boʻlmadi. U unda nafaqat sevgi va ulugʻvorlikni, balki uning eng katta zaifligi – magʻrurlikni ham koʻrdi.

Biroq, Ramayana ning mashhur talqinlarida Mandodari koʻpincha faqat Ravanning xotini sifatida esda qolarli, goʻyo oʻziga xos identifikatsiyasi yoʻq va butun xarakteri Ravan bilan belgilanadi. Aynan shu yerda Mandodarning tasviri bizning kollektiv xotiramizda kichrayadi. Biz hokimiyat ichida boʻlish va hokimiyatning bir qismi boʻlish bir xil emasligini unutamiz. Mandodari Lanka qirolichasi edi, ammo uning Lanka siyosiy qarorlariga hal qiluvchi huquqi yoʻq edi.

Mandodarning yana bir xususiyati shundaki, u Ramayana ning ayollari qatoriga kiradi, ularning axloqiy nuqtai nazari jangda qilich ushlashni talab qilmaydi. Uning kurashi – bu dialog kurashi. Ravan oldida turib, u unga ayolga boʻlgan mehrining butun qirollikni xavf ostiga qoʻyishi mumkinligini ishonchlantirdi. U erkak hokimiyat oldida aql ovozi boʻlib xizmat qildi, bunda qirolning gʻururi xotin maslahatidan ustun turadi. Bu maʼnoda Mandodari shunchaki Ravanning xotini emas, balki bu hokimiyatning vijdoniga oʻxshaydi, u doimiy ravishda ogohlantiradi, ammo uning ogohlantirishlari doimiy ravishda eʼtiborsiz qoldiriladi.

Urushdan keyin Mandodarning yigʻlashi uning xarakteriga chuqurlik beradi. Ravan oʻlimidan soʻng u shunchaki magʻlub boʻlgan qirolning xotini sifatida qaygʻurmaydi. Uning oldida Ravanning magʻrurligi bilan qurilgan butun dunyo qulab ketadi. Bu paytda Mandodarning vaziyati juda insoniy boʻladi. U oʻzining notoʻgʻri qarorlarini tanqid qilgan erining oʻlimini yasaydi. Bu paradoks uning xarakterini noyob qiladi. U Ravanning jinoyatlarini oqlamaydi, ammo shu bilan birga sevgi bilan er boʻladi. Uning ichida xotinning qaygʻusi va aqlning ongliligi birga mavjud.

Ehtimol, Mandodarning eng katta qaygʻusi shundaki, u erini zaif deb hisoblamagan, balki uning kuchini mukammal bilgan. U Ravanning xudolarga va koʻplab qudratli jangchilarga gʻalaba qozonganini bilardi, lekin u shuningdek, uning Sitaga boʻlgan mehrining uni halok etishiga olib kelayotganini tushunardi. Shuning uchun urushning oxirgi bosqichlarida uning tashvishlari faqat erini emas, balki butun Lanka kelajagini ham tegindi. Aynan shu sababli Mandodarni shunchaki Ravanning xotini deb atash uning xarakterining eng muhim qismini eʼtiborsiz qoldirish demakdir. U Ravanning magʻrurligi doimiy ravishda bostirib turgan monarxiya ichidagi aql ovozi edi.

Mandodarning tragediyasi shundaki, u notoʻgʻri odamning xotini edi, ammo u uning har bir notoʻgʻri qarori uchun javobgar emas edi. Shu sababli uning xarakteri chuqur insoniy. U Ravanning jinoyatlarini oqlaydigan xotin emas va eridan ketadigan ayol ham emas. U u bilan qoladi, uni ishontiradi, uning qarorlariga rozi boʻlmaydi va nihoyat uning qulashiga qaygʻuradi. Ushbu paradoks uning hikoyasining eng katta kuchi hisoblanadi.

Ramand Sagar tomonidan yaratilgan "Ramayana" seriali tomoshabinlar orasida katta mashhurlikka ega boʻlib, uning yulduzlari hali ham jamoatchilik yuragida saqlanib qolgan. Baʼzi aktyorlar sanoatda faol boʻlsa-da, koʻplari dunyodan ketgan, va ulardan birining taqdiri hali ham sir bilan oʻralgan.

Asl "Ramayana"da Ramanand Sagar Hanuman rolini Dara Singh ijro etgan. Uning auraʼsi shunchalik kuchli ediki, odamlar uni chin dildan Bajangbali sifatida hurmat qilishgan. Dara Singh 2012-yil 12-iyul kuni vafot etdi.

Aktyor Vijay Arora Meghnad rolini oʻynagan va uning isteʼdodi hayratlantirgan. Afsuski, u ham 2007-yil 2-fevral kuni oshqozon saratoni tufayli bizdan ketdi.

Ravana rolini Arvind Trivedi kuchli ijro etgan, u nafaqat bu rolni oʻynagan, balki ekranda Ravana boʻlib yashab oʻtgan. U 2021-yil oktyabr oyida vafot etdi.

Mukesh Rawal Vibhishana rolini ishonchli ijro etgan. Uning oʻlimi hali ham sir saqlab turibdi: uning tanasi 2016-yil 15-noyabr kuni temir yoʻllar yonida topilgan va u oʻzini oʻldirganmi yoki kimdir tomonidan oʻldirilganmi hali aniqlanmagan.

Bharta rolini oʻynagan Sanjay Jog 1995-yilda atigi 40 yoshida vafot etdi. U avval bir nechta Gujarati va Marathi filmlarda ishlagan.

Sugriva rolini Shyam Sundar Kalani ijro etgan va saraton bilan kurashgandan soʻng 2020-yil aprel oyida dunyodan ketdi.

Aktyor Chandrasher Vaidya qirol Dasharata ministeri rolini oʻynagan; u 2021-yilda yosh bilan bogʻliq kasallik tufayli vafot etdi.

Lalita Pawar tomoshabinlarning xotirasida Manthra roli bilan qoldi. Uning aktyorlik ijrosi shunchalik yorqin edi,ki, salbiy eʼtiborni tortdi. U 1988-yil 24-fevral kuni ogʻiz saratoni tufayli vafot etdi.

Teatr va Gujarati filmlari dunyosida mashhur boʻlgan Nalin Dave Kumbharana rolini oʻynagan va 50 yoshida vafot etdi.

Mularaj Rajda Sita Mataʼning otasi Janaka qiroli roli uchun yuqori baho olgan. U Ramand Sagarning "Vikram va Betal" serialida ham paydo boʻlgan va 2012-yil sentyabr oyida vafot etdi.

Rama onasi Kaushalya rolini Jayashri Gadkar ijro etgan, u oʻz davridagi Marathi kinoida ustunlik qilgan. Aktrisa 2008-yil 29-avgust kuni vafot etdi.

Bu yulduzlar biz bilan boʻlmasa ham, "Ramayana"ning asosiy aktyorlari, masalan, Arun Govil va Deepika Chhikhiya, sanoatda faol qolmoqda. Deepika telekoʻrsatuvlarda ishtirok etmoqda, va Arun, Bharatiya Janata Partiyasi siyosatchisi boʻlib, filmlarda ham paydo boʻlgan va Nitesh Tiwarining "Ramayana"ida Dasharata qiroli rolini ijro etgan. Lakshmana rolini oʻynagan Sunil Lahri ijtimoiy tarmoqlarda faol, ammo ekranda yoʻq. Rama ukasi Samir Rajda ham "Loksh Kush"da oʻz rolini oʻynagan va telekoʻrsatuvlarda faol.